5 . وقع الكلام في اتّحاد « بسطام بن سابور » مع « بسطام بن الزيّات » ، فإنّ الشيخ الطوسي ذكر العنوانين في فهرسته « 1 » . وذهب المحقّق الأبطحي إلى الاتّحاد بينهما ، وقرّبه السيّد الخوئي « 2 » . ونحن نعتقد أنّ وجه تعدّد ذكر الرجل في الفهرست راجع إلى اختلاف المصدر ، بمعنى أنّ الرجل ذكر في فهرست ابن الوليد بعنوان بسطام بن الزيّات وذكر في فهرست حميد بعنوان بسطام بن سابور . 6 . ذكر الشيخ في فهرسته « محمّد بن فضيل » ، وروى كتابه من فهرست حميد بن زياد ، وذكره مرّة أخرى « محمّد بن فضيل الأزرق » ، وروى كتابه من فهرست ابن الوليد « 3 » . فوقع الكلام في أنّ « محمّد بن فضيل » في الفهرست متّحد مع « محمّد بن فضيل الأزرق » أم لا ؟ فاحتمله السيّد الخوئي وقال : « ولعلّه تكرار من الشيخ » « 4 » . والإنصاف أنّ العنوانين واحد ، والوجه في تكرار الشيخ هو اختلاف المصدر ، فإنّ الرجل ذكر في فهرست حميد بعنوان « محمّد بن فضيل » ، وذكر في فهرست ابن الوليد وغيره بعنوان « محمّد بن فضيل الأزرق » . 7 . ذهب السيّد الخوئي إلى أنّ عنوان « الحسين بن أحمد » في الفهرست مغاير لعنوان « الحسين بن أحمد المنقري » ؛ لأنّ الشيخ ذكر العنوانين « 5 » . ولكنّ الظاهر أنّ الرجل واحد ، والوجه في تعدّد ذكر الرجل في الفهرست راجع إلى اختلاف المصدر ، فإنّ الرجل ذكر في فهرست حميد بعنوان « الحسين بن أحمد المنقري » ، وذكر في فهرست ابن بطّة بعنوان « الحسين بن أحمد » « 6 » .

--> ( 1 ) . الفهرست الرقم 132 ص 88 ، والرقم 133 ص 89 . ( 2 ) . تهذيب المقال ج 4 ص 163 ، معجم رجال الحديث ج 3 ص 303 . ( 3 ) . الفهرست الرقم 682 ص 232 ، والرقم 633 ص 225 . ( 4 ) . معجم رجال الحديث ج 18 ص 144150 . ( 5 ) . الفهرست الرقم 214 ص 109 ، والرقم 225 ص 111 . ( 6 ) . الفهرست الرقم 214 ص 109 ، والرقم 225 ص 111 .