سنان ، عن سابق بن الوليد ، عن المعلي بن خنيس ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام . [ 1 : 477 ح 2 « 1 » ] [ 8017 ] 2706 - محمّد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل رفعه ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله . [ 5 : 50 ح 13 « 2 » ] [ 8018 ] 2707 - محمّد بن أحمد ، عن علي بن بلال ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن الرضا عليه السّلام . [ 3 : 229 ح 9 « 3 » ]

--> ( 1 ) - أسانيد محمّد بن أحمد بن يحيى في التهذيب تدلّ على أنّ عبد اللّه بن أحمد هو الرازي الّذي ضعّفه علماء الرجال ( ب 1 : 386 ) . ( 2 ) - رواه في التهذيب 6 : 175 ، الرقم : 348 ، وفيه : علي بن إسماعيل عن عبد اللّه بن الصلت عن أبي ضمرة عن ابن عجلان عن عبد اللّه بن عبد الرحمان عن أبي الحسن عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله ، وفي الوسائل 15 : 141 عنه « أبو حمزة » ، ولعلّه « أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي » ، المذكور في كتب الرجال . ( 3 ) - كذا ذكره الشيخ في التهذيب 6 : 104 ، الرقم : 182 ، وابن قولويه في كامل الزيارات ، الباب : 105 ، الرقم : 3 ، لكن روى الكشّي هذه الرواية في رجاله في ترجمة محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، وفيه : محمّد بن علي بن بلال ، كذا ذكره النجاشي نقلا عن الكشّي ، وفي الكامل ، الباب : 105 ، الرقم : 4 أيضا كذا ، وعلى ذلك فالأمر مشتبه ولم يظهر أنّ الراوي بهذه القضية هو علي بن بلال أو محمّد بن علي بن بلال ، واحتمال تعدّد الواقعة بعيد جدا ، واللّه العالم ( خ 15 : 100 ) . الصواب « علي بن بلال » كما في الكافي والتهذيب ، لا « محمّد بن علي بن بلال » كما في الكشّي والنجاشي ، لما عرفت من كون محمّد بن أحمد راوي علي بن بلال لا ابنه ، وأيضا الكافي في غاية الضبط والكشّي في نهاية التحريف والخلط ، والنجاشي استند إليه ، ومنه يظهر أنّ الأصحّ « عن الرضا عليه السّلام » كما في الكافي والتهذيب ، دون « الجواد عليه السّلام » كما في الكشّي والنجاشي ، ثمّ الظّاهر سقوط فقرة « سبع مرات » من التهذيب ، لثبوتها في الكافي والكشّي والنجاشي جميعا ، ولا يبعد سقوط الاستقبال من الكافي ( ت 7 : 380 و 9 : 114 ) . أقول : رواه في ثواب الأعمال : 236 عن محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن محمّد قال : -