الا ان يقال : فهم العدالة من قوله ثقة بناء على اشتراطهم العدالة في قبول ولا يظهر ذلك من الفضل ، ويقال لا يظهر منه انه ما ذا أراد من العدالة على ما مر في الفائدة الأولى ومر فيها وفي الفائدة الثانية ما لابد من ملاحظته وتأمله ، انتهى . وفي منتهى المقال ، أقول : اما الفضل فقد صرح في التهذيب في باب صفة - الوضوء بأنه عامي أوزيدى كما في ترجمة جعفر بن عمار ، لكن في نقل الميرزا عن [ جخ ] خبط واشتباه لم يتفطنوا له ، وهو نقل توثيقه عن [ قر ] كما ذكره مع أن الرجل إذا كان موثقا في [ جخ ] فما الداعي لاهمال العلامة رحمه اللّه ذلك ونقله التوثيق عن عقد عن اخر ، وجعله مرجحا وعدم مواخذة [ شه ] ومن تأخر عنه له أو ذكر عذره فيه ، ولا يخفى ان التوثيق ليس لهذا الرجل ووالد أبى الاخر الترجمة ، وينبغي ان يكتب الحكم بالهمزة كما هو في نسختي من [ جخ ] في [ قر ] كذلك ، وكذا في النقد والحاوي والمجمع حيث ذكر ، والكل من الحكم بن عبد الرحمن والحكم بن المختار ترجمة . وذكر الحاوي ابن المختار في القسم الأول وابن عبد الرحمن في القسم الرابع ، ورايت حكم الوجيزة والبلغة بمدح الثاني ، ويأتي في ابن المختار توثيقهما إياه ، وما ذلك الا لذلك ، مع أنه في الوسيط اقتصر في النقل عن [ قر ] على ما مر عن الصدوق فتدبر وافهم ، انتهى . زيدي البترى جخ هو الحكم * ابن عتيبة كذوب متهم الحكم بن عتيبة [ بضم العين المهملة والتا المنقطة فوقها نقطتين والياء المنطقة تحتها نقطتين والباء المنطقة تحتها نقطة واحدة ] مذموم وكان من فقهآء العامة وكان بتريا ، وقال الشيخ أبو محمد الكوفي الكندي مولى زيدي بترى « صه » « 1 » . وعليها عن الشهيد الثاني نقلا عن الاكمال مات الحكم بن عتيبة سنة خمس عشر ومائة .

--> ( 1 ) - 104 ، خلاصة الأقوال طبع طهران ، 218 ، طبع النجف .