ومنها : المبيّن ، وهو ما كان ظاهر الدلالة على المقصود « 1 » . ومنها : المجمل ، وهو ما كان غير واضح الدلالة على المقصود ، سواء كان من كلّ جهة أو من بعض جهة « 2 » . ومنها : المحكم ، وهو ما علم المراد من ظاهره من غير قرينة تقترن إليه ولا دلالة تدلّ على المراد ، لوضوحه . ومنها : المتشابه ، وهو ما لا يعلم المراد به إلا بقرينة ودلالة ولو بسبب احتمال الوجهين . ومنها : المشكل ، وهو ما اشتمل على ألفاظ صعبة لا يعرف معانيها إلا الماهرون أو مطالب غامضة لا يفهمها إلا العارفون « 3 » . ومنها : الموصول « 4 » ، وهو ما اتّصل إسناده بنقل كلّ راو عمّن فوقه إلى المعصوم عليه السّلام وهو أخصّ من المسند ، باعتبار أنّ العلم بالسلسلة أعمّ من الاطّلاع بالذكر ، كما في الموصول أو بالعهد الذهنيّ كما في غيره . وإن جعل أعمّ ممّا رفع إلى المعصوم عليه السّلام أو وقف على غيره فهو أعمّ من وجه « 5 » .

--> ( 1 ) . راجع مقباس الهداية : 1 / 318 . ( 2 ) . قال المحقّق المامقاني رحمه اللّه : الأجود تعريفه بأنّه اللفظ الموضوع الذي لم يتضح معناه ، الذي من شأنه أن يقصد به بحسب قانون الاستعمال عند المتحاورين باللغة التي هو منها ، وما في حكمه مما هو موضوع . مقباس الهداية : 1 / 317 . ( 3 ) . راجع مقباس الهداية : 1 / 316 . ( 4 ) . ويسمّى المتّصل أيضا . ( 5 ) . راجع الرعاية في علم الدراية : 97 ؛ وصول الأخيار : 100 ؛ الرواشح السماوية : 127 ؛ نهاية الدراية : 183 ؛ مقباس الهداية : 1 / 206 .