ويرى فريق آخر أنّه ظهر بعد وفاة الرّسول « 1 » . ويذهب فريق ثالث إلى أنّ التّشيّع قد ظهر في خلافة عثمان بن عفّان نتيجة انتشار آراء عبد اللّه بن سبأ « 2 » . ويرجع فريق رابع التّشيّع إلى ما بعد التّحكيم ثمّ مقتل عليّ بن أبي طالب « 3 » بينما يربط فريق خامس بين التّشيّع ومقتل الحسين بن عليّ في كربلاء « 4 » .

--> ويرى الكاتب الشّيعي محمّد حسين الزّين العاملي : أنّه كان من بين صحابة الرّسول أربعة من الشّيعة عليّ وهم أبو ذرّ الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود وعمّار ابن ياسر . وذكر أنّ عدد من بايع عليّا في يوم غدير خمّ كان أربعون ألفا وهم شيعته . انظر ، الشّيعة في التّأريخ : 25 . ويرى محمّد كرد عليّ ، وهو ليس شيعيا : أنّه كان من بين صحابة الرّسول من هم شيعة عليّ ، وهم : سلمان الفارسي ، وعمّار بن ياسر ، وأبو ذرّ الغفاري ، وحذيفة بن اليمان ، وخزيمة بن ثابت ، وأبو أيوب الأنصاري ، وخالد بن سعيد بن العاص ، وقيس بن سعد بن عبادة . انظر ، خطط الشّام : 5 / 251 . ( 1 ) ذكر اليعقوبي في تأريخه : أنّه امتنع بعض كبّار المهاجرين عن البيعة لأبي بكر ورأوا أنّ عليّا كان أحقّ بالخلافة من الصّديق . انظر ، تأريخ اليعقوبي : 131 . ويرى الدّكتور أحمد أمين : أنّ موقف هؤلاء الصّحابة ( ومنهم سلمان وأبو ذرّ والمقداد ) كان بداية التّشيّع . انظر ، ضحى الإسلام : 3 / 209 . ويذكر المستشرق جولد تسيهر : أنّه ظهر حزب من كبّار الصّحابة لم يوافق على إختيار أبي بكر وعمر وعثمان للخلافة وفضّل إختيار عليّ بن أبي طالب . انظر ، العقيدة والشّريعة في الإسلام : 174 . ( 2 ) يربط الملطي في التّنبية والرّد : 25 بين تعاليم ابن سبأ وبداية التّشيّع . ( 3 ) أدّى مقتل عليّ بن أبي طالب إلى تبلور تعاليم الشّيعة البينية وانتشارها ، فزعم ابن سبأ أنّ المقتول لم يكن عليّا ، وإنّما كان شيطانا تصور للناس في صورة عليّ ، وأنّ عليّا صعد إلى السّماء ، كما صعد إليها عيسى بن مريم . انظر ، البغدادي ، الفرق بين الفرق : 134 . وزعمت السّبئية أنّ عليّا في السّحاب . انظر ، الملطي ، التّنبيه والرّد : 25 ، ونادت السّبئية بالرجعة وذهبت إلى أنّ عليّا قد صعد إلى السّماء وأنّه سينزل إلى الدّنيا وينتقم من أعدائه . انظر ، البغدادي ، الفرق بين الفرق : 143 . ( 4 ) يرى المستشرق برنارد لويس : أنّ مصرع عليّ ثمّ مأساة كربلاء كان لها أثرها في ظهور ( التّشيّع