وقد طرح نظريّة « الكسب » من أجل أن يتفادى الجبر وينسب دوراً ما للإنسان ، فهو يرى أنّ القدرة القديمة هي وحدها المؤثّرة في الخلق وإيجاد الفعل ، وهذه القدرة للَّه . وأمّا الإنسان فهو يتمتّع بالقدرة الحادثة ، وأثر هذه القدرة هو الإحساس بالحريّة والاختيار ، لا القيام بالفعل . والمراد من « الكسب » هو اقتران إيجاد الفعل في الإنسان مع إيجاد القدرة الحادثة فيه ، ولكن بما أنّ كلًاّ من الفعل والقدرة الحادثتين يصدران من قِبل اللَّه ، فإنّ « الكسب » أيضاً سيكون مخلوقاً من قبل اللَّه عز وجل ، كما يقول الأشعريّ : إن قال قائل لِمَ زعمتم أنّ أكساب العباد مخلوقة للَّه‌تعالى ؟ قيل له : قلنا ذلك لأنّ اللَّه تعالى قال : وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ « 1 » . « 2 » بناءً على ذلك ، فإنّ الأشعريّ يعتبر الإنسان ممتلكاً للقدرة الحادثة ، ولكنّ هذه القدرة ليس لها أثر في إيجاد الفعل ، وهو نفس نظريّة الجبريّة المتوسّطة . والسبب في أنّ الأشعريّ ينسب الكسب إلى الإنسان ، هو أنّ الفعل والقدرة الحادثة يحدثان في الإنسان ، كما يقال للشيء الّذي حلّت فيه الحركة : متحرّك . « 3 » أدلّة نظرية الجبر ونقدها لقد تمسّك أنصار نظريّة الجبر بدليلين ، سنقوم فيما يلي بطرحهما ونقدهما بشكلٍ إجمالي : 1 . التمسّك بالقضاء والقدر يُعدّ القضاء والقدر الإلهييّن أهمّ أدلّة المتكلّمين من أهل الجبر . وقد لاحظنا ما قاله أحمد بن حنبل الّذي يعتبر اختيار الإنسان متنافياً مع القضاء والقدر الإلهيّين ،

--> ( 1 ) . الصافات : 96 . ( 2 ) . راجع : اللمع : ص 40 . ( 3 ) . راجع : اللمع : ص 37 .