التعريف الثاني : التعريف الآخر الّذي قُدّم عن العدل الإلهي هو : « رعاية الحقوق وإعطاء كلّ ذي حقٍّ حقّه » ، وهو في مقابل الظلم بمعنى التعدّي على حقوق الآخرين . يصرّح الشيخ المفيد مبيّناً العدل الإلهي : هو الجزاء على العمل بقدر المستحقّ عليه ، والظلم هو منع الحقوق ، واللَّه تعالى عدل كريم جواد متفضّل رحيم ، قد ضمن الجزاء على الأعمال ، والعوض على المبتدئ من الآلام ، ووعد التفضّل بعد ذلك بزيادةٍ من عنده . « 1 » ومن البديهي أنّ التعريف السابق عامّ وهذا التعريف خاصّ ، وفي الحقيقة فإنّ هذا المعنى مصداق من مصاديق العدل بالمفهوم السابق ، وبالطبع فإنّ المعنى الثاني هو المقصود بشكلٍ رئيسي في مباحث العدل الإلهي . وعلى أساس هذا التعريف ، ينضوي العدل في عرض سائر صفات اللَّه تعالى ، وسيكون فضل اللَّه منفصلًا عن عدله . ولذلك فإنّ النصوص الّتي تفصّل آثار العدل الإلهي عن آثار فضله « 2 » تشير إلى هذا المعنى . سابعاً : العدل الإلهي من وجهة نظر الأشاعرة إنّ الحسن والقبح ذاتيان من وجهة نظر الإمامية والمعتزلة ، والعقل قادر على تشخصيهما والتمييز بينهما . فالعقل يعتبر العدل حسناً والظلم قبيحاً ، والساحة الإلهيّة المقدّسة منزّهة عن ارتكاب الفعل القبيح . وفي قبال ذلك يقول متكلمو الأشاعرة : إنّ الحسن والقبح اعتباريان ، والعقل غير قادر

--> ( 1 ) . تصحيح الاعتقاد : ص 103 . ( 2 ) . راجع : موسوعة العقائد الإسلامية ( معرفة اللَّه ) : ج 5 ص 112 ( ربّنا عاملنا بفضلك ولا تعاملنا بعدلك ) .