وبتقرير آخر وهو : أنّ اللَّه سبحانه وتعالى لو اقتصر على الممكن الأشرف في الإيجاد لبقيت كلّ الموجودات طبقة واحدة ، بل انحصرت في أوّل المخلوقات الذي هو العقل الأوّل ، أو النور المحمّديّ ، أو العرش ، أو غير ذلك على اختلاف الآراء ، ولبقيت المراتب الباقية في كتم العدم مع إمكان وجودها ، فكان حيفاً عليها وجوراً لا عدلًا وقسطاً . فالعناية الإلهيّة تقتضي نظام الوجود على أحسن ما يمكن ، فلو أمكن أحسن ممّا هو عليه الآن لوجد من وجود الواهب المنّان ، ولو تساوت الموجودات في الشرف والكمال والنقص والتمام لفات الحسن في ترتيب النظام وارتفع الصلاح ، ولو لم توجد النفوس الشقيّة والطبائع الغليظة لكانت لا تتمشّى أمورهم ولا تتهيّأ مصالحهم ، ولبقي الاحتياج إليها في العالم مع فقدها . كما لو كان البصل زعفراناً ، والدّقلي « 1 » اقحواناً « 2 » ، أو لو لم يوجد البصل والدقلي أصلًا لحُرم الناس من منافعها وتضرّروا في فقدها مع إمكان وجودها ، وكما لا يختلج في صدرك أنّ البصل لِمَ لم يكن زعفراناً ، والقيصوم « 3 » ضيمراناً ، « 4 » والكلب أسداً ، والوهم عقلًا ، فيجب أن لا ينقدح في قلبك وبالك إذن أنّ باقلًا « 5 » لِمَ لم يكن سحباناً ، والفقير سلطاناً ، والشقيّ سعيداً ، والجاهل الشرّير عالماً خيّراً إذ لو كان كذلك لاضطرّ السلطان إلى صنعة الكنس ، والحكيم المتألّه إلى مباشرة الرجس . ولم يبق التناسل

--> ( 1 ) . الدقل بالتحريك : أردى التمر . كتاب العين ، ج 5 ، ص 116 ( دقل ) . ( 2 ) . الأقحوان : نبات له زهرة صفراء صغيرة في الوسط ، تحيط بها أوراق من الزهر الأبيض الصغير يشبّه الشعراء بها الأسنان . انظر : لسان العرب ، ج 15 ، ص 171 ( قحو ) . ( 3 ) . القيصوم : نبت طيّب الرائحة ، وهو من نبات السهل . لسان العرب ، ج 12 ، ص 487 ( قصم ) . ( 4 ) . الضيمران : ريحان البرّ أو الريحان الفارسيّ . لسان العرب ، ج 4 ، ص 493 ( ضمر ) . ( 5 ) . بأقل : اسم رجل من ربيعة وكان عيّياً ، وبلغ من عيّه أنّه كان اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً ، فقيل له : بكم‌اشتريت الظبي ؟ ففتح كفّيه وفرّق أصابعه وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر ، فانفلت الظبي وذهب ، فضربوا به المثل : أعيا عن بأقل . انظر : لسان العرب ، ج 11 ، ص 62 ( بقل ) . وسحبان أيضاً رجل من وائل ، وكان لَسِناً بليغاً ، يضرب به المثل في البيان والفصاحة . لسان العرب ، ج 1 ، ص 461 ( سحب ) .