يتدبّروا كيف جعل اللَّه تعالى إدخال مقدار الحشفة موجباً للقتل والحرق في اللواط ونحو ذلك من الأحكام التي تعجز عن إدراكها العقول والأفهام ؟ ! على أنّ ذلك إنْ تمّ منع أصل العذاب والعقاب في النار وهم لا يقولون به ، مع أنّ اللَّه تعالى يقول في محكم كتابه في شأن أهل النار : « وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ » « 1 » ، ويقول سبحانه : « وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا » « 2 » ونحوهما من الآيات والروايات . وسيّد الساجدين وزين العابدين عليه السلام يقول في الصحيفة الكاملة : « إلهي ، لو بكيت إليك حتّى تسقط أشفار عيني ، وانتحبت حتّى ينقطع صوتي ، وقمت لك حتّى تنتشر قدماي ، وركعت لك حتّى ينخلع صلبي ، وسجدت لك حتّى تتفقّأ حدقتاي ، وأكلت تراب الأرض طول عمري ، وشربت ماء الرماد آخر دهري ، وذكرتك في خلال ذلك حتّى يكلّ لساني ، ثمّ لم أرفع طرفي إلى آفاق السماء استحياءاً منك ، ما استوجبت بذلك محو سيّئة واحدة من سيّئاتي ، وإن كنتَ تغفر لي حين أستوجب مغفرتك ، وتعفو عنّي حين استحقُّ عفوك ، فإنّ ذلك غير واجب لي باستحقاق ، ولا أنا أهل له باستيجاب ، إذ كان جزائي منك في أوّل ما عصيتك النار ؛ فإن تعذّبني فأنت غير ظالم لي . . . » . « 3 » هذا مع أنّهم اعترفوا بأنّ العذاب ليس بفعل منتقم خارجيّ ، بل هو من لوازم أفعالهم ، ونتائج اعتقاداتهم ومعاصيهم ، فإذا كانت العقوبة والعذاب من نتائج الأعمال والمعاصي ، فأيّ ضرر في أن تكون الأعمال والاعتقادات نتيجة وثمرة « 4 » لدوام العقاب ؟ وتوضيح المقام : أنّ تكليف اللَّه عباده يجري مجرى تكليف الطبيب والمريض ، فإذا غلبت عليه الحرارة أمره بشرب المبرّدات ، وهو غنيّ عن شربه ، لا يضرّه مخالفته ولا

--> ( 1 ) . الأنعام ( 6 ) : 28 . ( 2 ) . الإسراء ( 17 ) : 72 . ( 3 ) . الصحيفة السجاديّة ، ص 89 . ( 4 ) . كذا ، والأنسب : « منتجة ومثمرة » .