6 - أوحى اللَّه إلى بعض الصدّيقين : إنّ لي عباداً من عبيدي يحبّوني وأُحبّهم ، ويشتاقون إليّ وأشتاق إليهم ، ويذكروني وأذكرهم ، فإن أخذت طريقهم أحببتك ، وإن عدلت عنهم مقتّك . فقال : ياربّ وما علامتهم ؟ قال : يراعون الظلال بالنهار ، كما يراعي الشفيق غنمه ، ويحنّون إلى غروب الشمس ، كما تحنّ الطير إلى أوكارها عندالغروب ، فإذا جنّهم اللّيل ، واختلط الظلام ، وفُرِشت الفرش ، ونُصِبت الأسرّة ، وخلا كلّ حبيب بحبيبه ، نصبوا إليّ أقدامهم ، وافترشوا ليّ وجوههم ، وناجوني بكلامي ، وتملّقوا بإنعامي ، ما بين صارخٍ باك ، وما بين متأوّهٍ وشاكّ ، وبين قائمٍ وقاعد ، وبين راكعٍ وساجد ، بعيني ما يتحمّلون من أجلي ، وبسمعي مايشكّون من حبّي . . . » . الحديث . « 1 » الخوف منه تعالى ورجاه وحبّه عزّوجلّ فرع المعرفة ، وللمحقّق العارف المحدّث الفيض الكاشاني - رحمة اللَّه تعالى عليه - في المحجّة البيضاء كلام طويل في هذا المقام ، تركنا ذكره مخافة الإطالة ، ولا بأس بنقل نبذ منها ، قال : « فإنّ المحبّة للَّه‌عزّوجل هي الغاية القصوى من المقامات ، والذروة العليا من الدرجات ، فما بعد إدراك المحبّة مقام . . . فأمّا محبّة اللَّه عزّوجلّ فقد عزّ الإيمان حتّى أنكر بعض العلماء إمكانها ، وقال : لا معنى لها إلّاالمواظبة على طاعة اللَّه عزّوجلّ . وأمّا حقيقة المحبّة فمحال إلّا مع الجنس والمثال . . . . اعلم ، إنّ الأُمّة مجتمعة على أنّ الحبّ للَّه‌عزّوجلّ ولرسوله فرض ، ولن يفترض مالا وجود له . . . فمن شواهد الشرع قوله : « يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ » ، « 2 » وقوله تعالى : « وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ » « 3 » . . . قال أبو رزين العقيلي : يا رسول اللَّه ، ما الإيمان ؟ قال : أن يكون اللَّه ورسوله أحبّ إليك ممّا سواهما . . . « 4 » . لايُتصوّر محبّة إلّابعد معرفة . . . ومعنى كون الشيء محبوباً أنّ في الطبع ميلًا إليه . . . فالحبّ عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء . . . أنّ الحبّ لمّا كان تابعاً للمعرفة والإدراك انقسم

--> ( 1 ) . مسكّن الفؤاد : ص 28 ، الجواهر السنية : ص 358 ، انظر : بحار الأنوار : ج 67 ص 26 . ( 2 ) . المائدة : 59 . ( 3 ) . البقرة : 160 . ( 4 ) . مسند ابن حنبل : ج 4 ص 11 .