موجود ( ش ، م ، 70 ، 4 ) - يوجد في الذهن اعتقاد شيء ما واعتقاد ضده ، أو اعتقاد شيء ما واعتقاد سلبه ( ش ، ع ، 127 ، 14 ) - . . . ما كان مضادّته في الاعتقاد من قبل الموادّ فهو أحرى الّا يكون هو المضادّ بإطلاق في الاعتقاد ( ش ، ع ، 128 ، 15 ) - الاعتقاد الذي يقابل الوجود بالحقيقة هو الاعتقاد الذي يكون في الشيء الذي منه يكون الكون وهو السلب ( ش ، ع ، 129 ، 6 ) - الاعتقاد الذي يكون في الأشياء التي فيها الاستحالة وهو التغيير الذي يكون من الأضداد . . . هو أقلّ ضدّية في الاعتقاد ( ش ، ع ، 129 ، 8 ) - العقد الذي يكون بالسلب يقتضي رفع الاعتقاد والموجب بذاته ( ش ، ع ، 129 ، 11 ) - اعتقاد ضد المحمول في الشيء الذي اعتقد فيه وجود المحمول . . . ليست تقتضي ماهيته رفع الايجاب ( ش ، ع ، 129 ، 13 ) - اعتقاد النقيض هو الاعتقاد المضادّ للايجاب بإطلاق ( ش ، ع ، 129 ، 25 ) - اعتقاد السلب هو أعمّ مضادة للايجاب من اعتقاد الضد ( ش ، ع ، 130 ، 3 ) - . . . الاعتقاد العام الذي هو في كل موضوع وبذاته مضاد هو أشد مضادة من الاعتقاد الذي هو في موضع دون موضع ( ش ، ع ، 130 ، 6 ) - لا اعتقاد حق ( ضد ) لاعتقاد حق ( ش ، ع ، 131 ، 21 ) اعتقادات - الاعتقادات التي هي مواد الأقيسة قد تكون اعتقادا مقاربا لليقين . . . فيسمّى القياس المؤلّف منه ( جدليّا ) إذ يصلح لمناظرات الخصوم ( غ ، ع ، 184 ، 16 ) - ( الاعتقادات ) قد يكون اعتقادا بحيث لا يقع به تصديق جزم ، ولكن غالب ظن ، وقناعة نفس ، مع خطور نقيضه بالبال ، أو قبول النفس لنقيضه إن أخطر بالبال ، وإن وقعت الغفلة عنه في أكثر الأحوال . ويسمّى القياس المؤلّف منه ( خطابيّا ) إذ يصلح للإيراد في التعليمات والمخاطبات ( غ ، ع ، 184 ، 17 ) - ( الاعتقادات ) قد يكون تارة مشبها باليقين ، أو بالمشهور المقارب لليقين في الظاهر ، وليس بالحقيقة كذلك ، وهو الجهل المحض ، ويسمّى القياس المؤلّف منه ( مغالطيّا ) و ( سوفسطائيّا ) ؛ إذ لا يقصد بذلك إلّا المغالطة والسفسطة ، وهو إبطال الحقائق ( غ ، ع ، 185 ، 3 ) - ( ما ) يسمّى قياسا شعريّا ( ليس من الاعتقادات ) ، فليس يدخل في غرضنا ؛ فإنه لا يذكر لإفادة علم ، أو ظن ، بل المخاطب قد يعلم حقيقته ، وإنّما يذكر . لترغيب أو تنفير أو تسخية أو تبخيل أو ترهيب أو تشجيع وله تأثير في النفس بترديدها على هذه الأحوال ( غ ، ع ، 185 ، 8 ) - الاعتقادات المتضادة . . . هي في المتقابلات بالايجاب والسلب ( ش ، ع ، 131 ، 23 ) إعجام - أمّا الموضع الذي من الإعجام فمن الناس من قصره على المكتوب ، ونحن نجعله أعمّ من ذلك ؛ وهو أن نغيّر المعنى بترك الإعراب ، أو أن نغيّره لفظا ، وبالنبرات ، والتنقيلات ، والتخفيفات ، والمدات ، والتشديدات ، بحسب العادات في اللغات ، وبالعجم كتابة .