أخبرنا بها من جماعة ينقص عددهم عن عدد التواتر ، أو شخص واحد تميّز عن غيره بعدالة ظاهرة ، أو علم وافر ، كالذي قبلناه من آبائنا ، وأساتذتنا ، وأئمتنا ، واستمررنا على اعتقاده . وكأخبار الآحاد في الشرع ، فهي تصلح للمقاييس الفقهيّة ، دون البراهين العقليّة ( غ ، ع ، 197 ، 21 ) - المشهورات والمقبولات إذا اعتبرت من حيث يشعر بنقيضها في بعض الأحوال فيجوز أن تسمّى ( مظنونة ) ( غ ، ع ، 198 ، 9 ) - المقبولات : فهي آراء أوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول إما لأمر سماوي يختص به أو لرأي وفكر يتميّز به ( سي ، ب ، 224 ، 22 ) - أمّا المقبولات فهي آراء مأخوذة ممن يحسن الظن بصدقه كان إمّا جماعة أو شخصا مقبول القول ( ر ، ل ، 28 ، 21 ) - مقبولات وهي قضايا يؤخذ ممن يعتقد فيه إما لأمر سماوي أو لمزيد عقل أو دين كالمأخوذات من أهل العلم والزهد ، ومظنونات وهي قضايا يحكم بها اتباعا للظن ( ن ، ش ، 33 ، 11 ) مقدار - الكمّ ذو الوضع هو المقدار . والمقادير بالحقيقة ثلاثة ؛ وإذا أخذ فيها المكان صارت أربعة ( س ، م ، 130 ، 2 ) - المحدود بالذات هو المقدار ( س ، م ، 209 ، 5 ) مقدم - الشيء الذي يلزم عنه الشيء يسمّى المقدّم واللازم التالي ( ش ، ق ، 235 ، 3 ) مقدم وتال - ( في القياس الشرطي المتصل ) الأول يسمّى المقدّم وهو قولنا إن كان العالم محدثا ، والثاني يسمّى التالي وهو قولنا فالعالم له محدث ( ف ، ق ، 83 ، 2 ) - صحة كلّ واحد من المقدّم والتالي فليس يتضمّنها قول شرطيّ أصلا ، بل قد يتّفق أن لا يكون ولا واحد منهما صحيحا ، بل إنّما يتضمّن القول الشرطيّ صحة الاتصال فقط ( ف ، ج ، 104 ، 3 ) - المقدّم والتالي فإنّه وإن لم يكن شيء منهما صحيحا لم تبطل بهما أن يكون القول شرطيا ( ف ، ج ، 104 ، 5 ) - الأمر في التالي والمقدّم موقوف على ما يستثنى ، وقد يستثنى نقيض التالي ، على أنّه هو الصحيح فينتج نقيض المقدّم . ولو كانا صحيحين على ما وضعا لم يمكن أن يستثني نقيض التالي ، على أنّه هو الصحيح وينتج نقيض المقدم ( ف ، ج ، 104 ، 7 ) - الإيجاب ( في الشرطي ) المتصل هو مثل قولنا : إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود . أي إذا فرض الأول منهما المقرون به حرف الشرط موجودا ويسمّى « المقدّم » ؛ لزمه الثاني نسخة « التالي » المقرون به حرف الجزاء ويسمّى « التالي » ، أو صحبه من غير زيادة شيء آخر بعد ( س ، أ ، 272 ، 4 ) - نجد للمجازي جزءين : أحدهما شرط واسمه المشهور ( مقدّم ) كقولك في المثال « إن كانت الشمس طالعة » والآخر جزاء واسمه المشهور ( تال ) كقولك في المثال « فالنهار موجود » ( س ، ش ، 62 ، 9 )