أسبقية في العقل فقط ( غ ، ع ، 375 ، 3 ) - المشكّك هو الكلّي الذي اختلف في أفراده بالقوة والضعف كالبياض والسواد ونحوهما ( و ، م ، 78 ، 2 ) مشككة الأسماء - يتّفق في كثير من الأمور أن يكون المعنى الأقدم في المعرفة هو أشد تأخّرا في الوجود والآخر منهما أشدّ تقدّما في الوجود ، فيكون اسما لها واحدا لأجل تشابه نسبها إلى أشياء كثيرة ، أو لأجل على أنّها تنسب إلى شيء واحد إمّا بتساو أو بتفاضل ، كان ذلك الواحد يسمّى باسمها هي أو كان يسمّى باسم غير اسمها . وهذه غير المتّفقة أسماؤها وغير المتواطئة أسماؤها ، وهي متوسّطة بينهما ، وقد تسمّى المشكّكة أسماؤها ( ف ، ح ، 161 ، 4 ) - المشكّكة أسماؤها هي التي لها اسم واحد ، والمفهوم من ذلك الاسم واحد ، إلّا أنّه ليس على السواء في جميعها ، بل لبعضه أوّلا ويقع على الثاني بسبب الأول ، ولبعضها أشدّ وأولى ، ولبعضها أضعف وليس بالأولى ، مثل الوجود الواقع على الجوهر أوّلا وأولى ، وعلى العرض ثانيا ولا أولى ( مر ، ت ، 23 ، 15 ) - المشكّكة الأسماء هي التي لها اسم واحد والمفهوم من ذلك الاسم واحد ، لا على السواء في جميع ما يقع عليه ، بل على بعضه أوّلا ويقع على الثاني بسبب الأوّل . مثل الوجود الواقع على الجوهر أوّلا وعلى العرض ثانيا ( مر ، ت ، 28 ، 9 ) مشهودات - المشهودات بحسب بادئ الرّأي غير المتعقّب ، وهي التي تغافص الذهن وتشغله عن أن يفطن الذهن لكونها مظنونة وكونها مخالفة للشهرة إلى ثاني الحال ، وكأنّ النّفس تذعن لها في أوّل ما تطلع عليها ، فإن رجعت إلى ذاتها عاد ذلك الإذعان ظنّا أو تكذيبا ، وأعني بالظنّ هاهنا ميلا من النّفس مع شعور بإمكان المقابل . ومن هذه المقدّمات قول القائل أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ( مر ، ت ، 101 ، 15 ) مشهور - أيّما منها ( القضايا ) متعاندة إما عند الجميع وإما عند طائفة ما فيستعمل المشهور منها في الجدل . وما عند طائفة دون طائفة عندما يقصد إقناع أولئك فقط ، وأيضا ليس يمتنع أن يوجد لواحد منها متعاندان ( ف ، ق ، 119 ، 19 ) - المشهور إيثاره كما أنه ليس يوجد لأجل إنه صادق ومطابق للموجود ، وكذلك الشنع ليس اطّراحه لأجل إنّه كاذب وغير مطابق للموجود ، لكن لأن الناس يرون اطّراحه فقط ، كان صادقا أو كاذبا ( ف ، ج ، 105 ، 16 ) - المشهور إيثاره يؤثر لأجل أن الناس يرون إيثاره سواء كان صادقا أو كاذبا ( ف ، ج ، 105 ، 19 ) - المشهور أعمّ من البرهانيّ ( س ، ج ، 13 ، 1 ) - المشهور يكتسب الشهرة لأحوال تقرن به ، منها سهولة انجذاب النفس إليه ؛ . . . فإنّ التسليم والشهرة ليسا مبنيين على الحقيقة ، بل على حسب مناسبتهما للأذهان ، وبحسب أصناف التخيّل من الإنسان ( س ، ج ، 39 ، 4 ) - المشهور ربّما لم يفصل بينه وبين الدائم وبين