مبادئ يقينية - إذا كانت المبادي اليقينية في صناعة ما يعسر تخيّل السامع لها على الاستقصاء أو يعسر عليه تخليصها من سائر ما عنده من المشهورات ، أو احتيج إلى زمان طويل في تفهّمها ، ووجد في المبادي المقبولة عنده أو المشهورة ما يوقع له التصديق أو التصوّر ، أخذت تلك المبادي في تعليمه إلى أن يقوى ذهنه على تخليص المبادي اليقينيّة ( ف ، ب ، 85 ، 18 ) مباكتة سوفسطائية - المباكتة السوفسطائية اثنان : منها مباكتة يظنّ بها أنها صادقة وهي كذابة ، ومنها ما يظنّ بها أنها من تلك الصناعة وليست من تلك الصناعة سواء كانت صادقة أو كاذبة ( ش ، س ، 685 ، 4 ) - المباكتة السوفسطائية إنّما هي : إمّا قياس يظن به أنه قياس وليس بقياس ، أو نقيض يظنّ به أنه نقيض وليس بنقيض ( ش ، س ، 691 ، 12 ) مباين - إنّ المباين اسم مشترك يقال على وجوه . فمن ذلك في المكان ، ومن ذلك في الحدّ ، ومن ذلك في أشياء أخرى منها المباين بمعنى أنّه ليس هو ( س ، ق ، 78 ، 5 ) - المباين : فينقسم : إلى ما منه الوجود ، وليس الوجود لأجله ، وهو العلّة الفاعلية ، ك ( النجّار ) ل ( السرير ) . وإلى ما لأجله وجود المعلول ، وهو العلّة ( الغائية ) ك ( الصلوح ) ل ( الجلوس للكرسي والسرير ) ( غ ، ع ، 331 ، 19 ) مباين المباين - مباين المباين مباين ، إلى أنّ ما سلب عنه شيء ، فيجب أن يكون مسلوبا عن ذلك الشيء ( ط ، ش ، 377 ، 16 ) مباينات - المباينات ، فالأولى منها هي أنّ الجنس متقدّم بالذات ، والخاصّة متأخرة ؛ إذ كانت الخاصّة إنّما تحدث مع حدوث النوع ، والثانية أنّ الجنس يحوي أنواعا ، والخاصّة نوعا منها ( س ، د ، 100 ، 19 ) - أمّا المباينات فالأولى منها أنّ الفصل يحوي دائما ما هو له فصل ، ولا يحوى البتّة ( س ، د ، 106 ، 6 ) - أمّا المباينات فأولاها أنّ الشيء الذي هو نوع لشيء يصير جنسا لشيء آخر ، وأمّا الخاصة فلا تكون خاصة لشيء آخر ( س ، د ، 107 ، 10 ) مباينة - إنّ النوع لا يوجد البتّة إلّا محمولا على كثيرين مختلفين بالعدد فقط ، والفصل في أكثر الأحوال أو في كثير من الأحوال يحمل على كثيرين مختلفين بالنوع . وهذه المباينة بين الفصل والنوع السافل ، لا بين الفصل والنوع المطلق ( س ، د ، 103 ، 16 ) - مباينة أخرى ( بين النوع والخاصّة ) هي أنّ حدّيهما مختلفان ، وهذه المباينة موجودة بين الجميع ليست تخصّ اعتبار الحال بين النوع والخاصّة ( س ، د ، 108 ، 12 ) - المباينة توجد أيضا بين الجنس والعرض ، وبين النوع والخاصّة ، وبين الجنس والخاصّة ( س ، د ، 108 ، 16 )