من العدل في المشهور أن يطالب المخاطب بإيراد الفرق بينهما ، وأمّا في الحقيقة فلا يلزم المخاطب ذلك ، لأنّه ليس يلزم في الحق أن يكون حكم الشيء كحكم شبيهه ، بل هذا ممكن أن يكون ، وممكن أن لا يكون ، فهو كنفس الدعوى ( س ، ج ، 97 ، 1 ) كلام محصور - الكلام المحصور . . . من الكلام ما أبان عن الكلّ أو عن البعض . وذلك كقول القائل : كلّ إنسان حيّ ، وقوله : بعض الإنسان حيّ ( ق ، م ، 32 ، 24 ) كلام مخصوص - الكلام المخصوص على وجهين : موجب ، كقوله : فلان كاتب ؛ وسالب ، كقوله : فلان غير كاتب ( ق ، م ، 34 ، 21 ) كلام مهمل - الكلام المهمل ما لم يبيّن عن كل ولا عن بعض ، كقول القائل : الإنسان كاتب ، فإنّه ليس هذا القول بسور يحصره ، ويعرف به صدقه أو كذبه . لأنّه لا يكون كذبا إن خصّ به بعض الناس ، ولا صدقا إن عمّوا به ( ق ، م ، 33 ، 3 ) - الكلام المهمل على وجهين : موجب ، كقول القائل : الإنسان كاتب ؛ وسالب ، كقوله : الإنسان غير كاتب ( ق ، م ، 34 ، 19 ) كلم - الكلم إذا قيلت على انفرادها فهي تجري مجرى الأسماء فتدلّ على شيء ، وذلك أن القائل لها يقف بذهنه عليه ؛ وإذا سمعه منه السامع قنع به . إلا أنها لا تدل بعد على أن الشيء هو أوليس هو ، فإنه ولا لو قلنا « كان » أو « يكون » دللنا على المعنى ( أ ، ع ، 62 ، 11 ) - الكلم منها الكلم الوجودية ومنها ما ليست بوجودية ، والوجودية هي مثل ما كان ويكون ووجد ويوجد وصار ويصير وما جرى مجرى هذه واستعمل مكان هذه ( ف ، د ، 70 ، 11 ) - الكلم منها وجودية ومنها غير وجودية ، فالوجودية هي الكلمة التي تقرن بالاسم المحمول فتدلّ على ارتباطه بالموضوع ووجوده له ، وعلى الزمان المحصّل الذي فيه يوجد الاسم المحمول للموضوع ، كقولنا زيد كان عادلا ، زيد يكون عادلا ( ف ، ع ، 138 ، 9 ) - الألفاظ الدالّة منها ما هو اسم ، ومنها ما هو كلم - والكلم هي التي يسمّيها أهل العلم باللسان العربيّ الأفعال - ، ومنها ما هو مركّب من الأسماء والكلم ( ف ، أ ، 41 ، 1 ) - الكلم هي الأفعال مثل مشى ويمشي وسيمشي ( ف ، أ ، 41 ، 6 ) - المركّب من الأسماء والكلم منه ما هو مركّب من اسمين مثل قولنا زيد قائم ، ومنه ما هو مركّب من اسم وكلمة مثل قولنا زيد يمشي ( ف ، أ ، 42 ، 3 ) - الأسماء والكلم في الألفاظ نظير المعقولات المفردة التي لا تفصيل فيها ولا تركيب ، فلا صدق في أفرادها ولا كذب ( س ، ع ، 6 ، 7 ) - تكون الكلم صنفين : صنف يفهم بذاته وهي الكلم التي تكون بنفسها خبرا ، وصنف لا يفهم بذاته وهي الكلم الروابط التي تسمّى الوجودية ( ش ، ع ، 86 ، 3 )