- في العلم الإلهيّ فإنّه إذا كان يعطي من جهة الإله والأشياء الإلهيّة من الأسباب التي بها قوام الشيء الفاعل ، والماهيّة التي بها الشيء بالفعل ، والغاية ، صارت المطلوبات بحرف « هل » عن ما يوجد الموضوع فيه الإله أو شيئا ما إلهيّا هي التي بها قوام المحمول من جهة الشيء الذي أخذ موضوعا ( ف ، ح ، 217 ، 15 ) علم الإلهيات - علم الإلهيّات وهو العلم الكلّي ينظر في المبادئ الأول وبداية الخلق كيف هي ويعرف الموجود من حيث هو موجود ( ب ، م ، 226 ، 8 ) علم اولي - إنّما الاكتساب هو استفادة علم بعلم ، ومعرفة بمعرفة ، متقدمة عليها تقدّم السبب على المسبب . ولا بد في ذلك من علم أوّلي لا يستفاد بعلم ومعرفة أولى لا تستفاد بمعرفة أولى ، وتكون تلك أوليّات لا محالة ، وهذه اكتسابيّات ( ب ، م ، 46 ، 3 ) - القول بأن الكل أعظم من جزئه فيكون ذلك علما أوليّا ويسمّى حكما ضروريا ولا يكون فيه موضع إمكان ولا جواز ولا احتمال نظر ( ب ، م ، 79 ، 18 ) علم باختصاص - العلم بالاختصاص يتوقف على العلم بالماهية من وجه لا بها من حيث هي هي إذ قد يعلم اختصاص جسم معيّن بشغل حقيقته ولا حقيقة جزء معيّن ولا يعلم ما عداه مفصّلا ( م ، ط ، 99 ، 27 ) علم ببرهان - لا سبيل . . . إلى حصول العلم بالبرهان عن الحسّ ( ش ، ب ، 445 ، 2 ) - العلم بالبرهان . . . يكون على الأمر الكلّي وبالأمر الكلّي ( ش ، ب ، 445 ، 3 ) - ليس يمكن أن يعلم كل شيء بالبرهان وبالحدّ من جهة واحدة ( ش ، ب ، 458 ، 8 ) - ليس كل شيء يمكن أن يعرف بالبرهان يمكن أن يعرف بالحدّ من جهة واحدة ( ش ، ب ، 458 ، 17 ) - العلم بالبرهان لا يمكن أن يحصل إلّا بأن تعلم مبادئه التي هي مقدّمات الغير ذوات أوساط ( ش ، ب ، 489 ، 6 ) علم بذات - العلم الذي يكون للشيء بذاته وبنفسه أفضل من الذي يكون للشيء من قبل غيره ( ش ، ب ، 434 ، 9 ) علم برهاني - يلزم ضرورة أن يكون العلم البرهاني من قضايا صادقة ، وأوائل غير ذات وسط ، وأن يكون أعرف من النتيجة ، وأكثر تقدّما منها ، وأن يكون علّلها ( أ ، ب ، 313 ، 4 ) - من كان عازما على اقتناء علم برهاني فقد يجب عليه لا أن يكون تعرّفه وتصديقه بالمبادئ فقط أكثر من تعرّفه وتصديقه لما يتبيّن منها ( أ ، ب ، 316 ، 14 ) - العلم البرهاني هو الحاصل لنا من طريق أنه يحصل لنا برهانه ( أ ، ب ، 321 ، 10 )