التي نذكرها بعد ( س ، ج ، 68 ، 13 ) - ليس يجب أن يكون ما بالعرض لازما للشيء حتى يكون كل واحد منهما هو الآخر ( س ، س ، 30 ، 2 ) - إنّ سبب الغلط فيما بالعرض هو إيهام الهو هو ، وذلك قد يصحّ أن يعتبر للواحد من حيث هو واحد ، ولا يلتفت إلى كثرة تحته ( س ، س ، 31 ، 8 ) - العرضي بإزاء الذّاتي ، والعرض بإزاء الجوهر ( مر ، ت ، 19 ، 5 ) - الموجود في الموضوع هو العرض المقابل للجوهر ( مر ، ت ، 28 ، 4 ) - العرض ينقسم إلى لازم لا يفارق أصلا كالضحّاك للإنسان ، وكالزوجيّة للإثنين ، وككون الزوايا من المثلث مساوية لقائمتين ، فإنّه لا يفارق المثلث وهو لازم وليس بذاتي . والذي يفارق ينقسم إلى ما هو بطيء المفارقة ككونه صبيا وشابا وإلى ما هو سريع المفارقة كصفرة الوجل وحمرة الخجل ( غ ، م ، 13 ، 15 ) - ( العرض ) الذي يفارق ينقسم إلى ما يفارق في الوهم دون الوجود كالسواد للزنجي وإلى ما لا يتصوّر أن يفارق أيضا في الوهم كالمحاذاة للنقطة والزوجيّة للأربعة وقد يفارق في الوهم دون الوجود ( غ ، م ، 13 ، 19 ) - العرض قد يكون جوهرا كالأبيض للإنسان ؛ فإن معنى الأبيض هنا ، جوهر ذو بياض ( غ ، ع ، 98 ، 15 ) - العرض : اسم مشترك فيقال لكل موجود في محل ( عرض ) . ويقال ( عرض ) لكل موجود في موضوع . ويقال ( عرض ) للمعنى الكلّي المفرد المحمول على كثيرين حملا غير مقوّم ( غ ، ع ، 301 ، 11 ) - الموجود ينقسم بنوع من القسمة إلى : الجوهر والعرض ( غ ، ع ، 313 ، 10 ) - المتكلمون . . . يعنون بالعرض ما هو في محل . وهذه الصورة في محل ( غ ، ع ، 314 ، 3 ) - العرض الذي يعبّر عنه ب ( له ) وقد يسمّى ب ( الجدة ) ولما مثل هذا ب ( المنتقل ) و ( المتسلّح ) و ( المتطلّس ) فلا يتحصّل له معنى سوى أنه نسبة الجسم إلى الجسم ، المنطبق على جميع بسيطه أو على بعضه ؛ إذا كان المنطبق ينتقل بانتقال المحاط به المنطبق عليه ( غ ، ع ، 326 ، 21 ) - العرض هو الذي ليس وجوده شرطا لوجود الشيء . وهو ينقسم إلى لازم ، وإلى مفارق وإلى ما يعمّ الشيء وغيره ، فيسمّى عرضا عاما ، وإلى ما يخصّ الشيء فيسمّى خاصة وإلى ذاتي وغير ذاتي ( غ ، ع ، 363 ، 16 ) - ( العرض ) يقال عنه : إنه كلّي يطلق على حقائق مختلفة ( غ ، ع ، 363 ، 21 ) - يقال ( عرض ) : لكل موجود في موضوع ويقال ( عرض ) للمعنى الكلّي المفرد المحمول على كثيرين حملا غير مقوّم ( غ ، ع ، 363 ، 22 ) - يقال ( عرض ) لكل معنى موجود للشيء خارج عن طبعه ( غ ، ع ، 364 ، 1 ) - يقال ( عرض ) لكل معنى يحمل على الشيء لأجل وجوده في آخر يفارقه ( غ ، ع ، 364 ، 3 ) - يقال ( عرض ) لكل معنى وجوده في أول الأمر لا يكون ( غ ، ع ، 364 ، 5 ) - الكلّي فإمّا أن يقال على ما هو كلّي له بمعنى مقوّم له حتى يكون هو حقيقته ، كالإنسان لزيد ، أو داخل في حقيقته دخول الجزء ، كالحيوان