مفارقا كان ، أو لازما ( غ ، ع ، 98 ، 1 ) - انقسم الذاتي إلى : الجنس والنوع والفصل ( غ ، ع ، 100 ، 5 ) - الذاتي فيطلق على وجهين : أحدهما : أن يكون المحمول مأخوذا في حدّ الموضوع ، مقوّما له ، داخلا في حقيقته ، وإمّا أن يكون الموضوع مأخوذا في حدّ المحمول ( غ ، ع ، 249 ، 17 ) - ( الذاتي ) ما هو أوّلي في العقل ، أي لا يحتاج في معرفته إلى وسط ، كقولنا : الاثنان أكثر من الواحد . والثاني : أن يكون بحيث لا يمكن إيجاب المحمول ، أو سلبه ، على معنى آخر أعمّ من الموضوع ( غ ، ع ، 250 ، 9 ) - الذاتي فإني أعني به كل شيء داخل في حقيقة الشيء وماهيته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه وذلك كاللونية للسواد وكالجسمية في الفرس والشجر ( غ ، ح ، 17 ، 14 ) - الذاتي ينقسم إلى عام ويسمّى جنسا ، وإلى أخص ويسمّى فصلا ، وإلى خاص ويسمّى نوعا ( غ ، ح ، 94 ، 11 ) - الذاتي فإنّي أعني به كل داخل في ماهية الشيء وحقيقته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه وذلك كاللونية للسواد ( غ ، ص ، 13 ، 9 ) - الذاتي ينقسم إلى عام ويسمّى جنسا وإلى خاص ويسمّى نوعا . فإن كان الذاتي العام لا أعمّ منه سمّي جنس الأجناس وإن كان الذاتي الخاص لا أخصّ منه سمّي نوع الأنواع ( غ ، ص ، 14 ، 8 ) - الكلّي فإمّا أن يقال على ما هو كلّي له بمعنى مقوّم له حتى يكون هو حقيقته ، كالإنسان لزيد ، أو داخل في حقيقته دخول الجزء ، كالحيوان للإنسان ويسمّى ذاتيا ، وإمّا أن لا يكون قوله عليه كذلك ، بل إنّما يقال بمعنى زائد على هويته عارض لها كالأبيض والأسود للفرس والإنسان ، ويسمّى عرضيا ( ب ، م ، 14 ، 4 ) - كل ذاتيّ لا يقال في جواب ما هو ، فإنّه يقال في جواب أي شيء هو ، وذلك أنّ الذاتيّ إمّا أن يكون هو النوع ، وإمّا أن يكون ما يشتمل عليه يتضمنه النوع ( ب ، م ، 15 ، 15 ) - كل ذاتيّ هو إمّا نوع لما هو ذاتيّ له ، وإمّا جنس ، وإمّا فصل ( ب ، م ، 15 ، 21 ) - الذاتيّ هو الوصف الذي إذا فهمته وأخطرته ببالك ، ثم فهمت الموصوف به وأخطرته ببالك معه ، لم يمكنك أن ترفع الوصف عن الموصوف به حتى تستثبت في ذهنك الموصوف مجرّدا عن ذلك الوصف ( ب ، م ، 22 ، 20 ) - إنّ الذاتيّ هو الذي تقوم ذات الموصوف به كالشكل للمثلث بل وكالحيوان وكالناطق كل منهما للإنسان ( ب ، م ، 23 ، 6 ) - كل واحد من الأوصاف التي بها الشيء هو ما هو ، يسمّى ذاتيا لمفهوم الذاتي الذي كان داخلا في حقيقة الشيء دخول الجزء ، أي في معناه المقصود به الذي هو به ما هو ، وجملتها تسمّى ذاتيّة للشيء بمفهوم الذاتيّ الذي كان معقول ذات الشيء ، ومحصوله الذهني كحقيقة الإنسان للإنسان والشمس لعين الشمس ( ب ، م ، 31 ، 19 ) - إنّ الذاتيّ من أوصاف الشيء كلّ داخل في ماهيّته ، والعرضي ما لا مدخل له فيها ( ب ، م ، 32 ، 1 ) - الذاتي هو الذي يفتقر إليه الشيء في ذاته وماهيته ، مثل الحيوان للإنسان ( سي ، ب ، 36 ، 15 ) - الذاتي هو الذي لا يمكن رفعه عن الشيء