بينها . والنسبة تقتضي إما اتصالا ، وإما انفصالا . فالذي يعتبر فيه وجود اتصال أو لا وجوده ، هو ( التركيب ) المتصل . والذي يعتبر فيه وجود انفصال ، أو لا وجوده ، هو ( التركيب ) المنفصل ( ط ، ش ، 268 ، 19 ) تركيبات - من جملة التركيبات ما تترك فيه النتائج الواضحة ، وبعض المقدّمات ، ويذكر من كل قياس مقدّمة واحدة ، وتترتّب بعضها على بعض ، وتساق إلى نتيجة واحدة ( غ ، ع ، 180 ، 4 ) تساوي - المواضع المأخوذة من التساوي ثلاثة ، على عدة المواضع الأخيرة من مواضع التفاضل ، كان ذلك في الحقيقة أو في الظن ( ف ، ق ، 128 ، 4 ) - التساوي والتفاوت كلها إضافات في الكميّات ، لا كميّات ، ولا بينها مقابلة التضاد ( س ، م ، 136 ، 15 ) تسلسل - التسلسل توقّف الشيء على أشياء غير متناهية ( ض ، س ، 33 ، 25 ) تسليم - فسّر ( ابن سينا ) التسليم بأنّه حال القضيّة من حيث توضع وضعا ، وظهر منه ليس على ما ذهب إليه الفاضل الشارح ( الرازي ) من أنّ الوضع هو تسليم الجمهور . والتسليم هو تسليم شخص ما ( ط ، ش ، 414 ، 1 ) تسمية - التسمية إذا حصلت بالألفاظ وأصلحت على مرّ الدهور إلى آن أن تحصل صناعة ، وجد فيها ما هو مشتقّ وما هو غير مشتقّ ، ووجد فيها ما يدلّ على معان منتزعة عن المشار إليه وعلى ما يدلّ على هذه المعاني بأعيانها من حيث المشار إليه موصوف بها - وهذا بعضه يدلّ على ما هو المشار إليه وبعضه يدلّ على غيره من المعقولات ( ف ، ح ، 77 ، 9 ) - إنّ التسمية على وجهين : تسمية بغير واسطة ، وتسمية بواسطة . والتسمية بغير واسطة كتسمية معنى الحيوان حيوانا ، والمعنى الفاعل للصحّة مصحا ؛ وهذا إلى الجمهور . وتسمية بواسطة ، كتسمية العلاج الفلاني مصحا ، والجسم الفلاني حيوانا ؛ وذلك بأن يجعل الشيء داخلا تحت المعنى الذي له الاسم أولا ؛ وليس هذا إلى الجمهور ( س ، ج ، 112 ، 9 ) تشابه - قد يمكن أن يوجد الأمر الذي به وقع التشابه غير منتزع من المثال ولا مفرد عنه ، بل إنما يتصور بالذهن مقترنا إلى المثال حتى يكوّن صحة الحكم على الشيء الذي وقع به التشابه وهو مقترن بالمثال ( ف ، ق ، 63 ، 3 ) - قد يكون التشابه في أشكال الألفاظ فيوهم ذلك تشابها في المعنى كما أن قائلا لو قال لما كان حال السمع عند المسموع كحال الإبصار عند المبصر ( ف ، ق ، 124 ، 13 ) - استعمال التشابه في أشكال الألفاظ فقط هو موضوع سوفسطائي ( ف ، ق ، 125 ، 4 ) - التشابه بين شيئين إنما تحصل معرفته إذا كان الشيئان جميعا حاضرين إما للحس وإما للذهن ( ف ، س ، 164 ، 9 )