يحمل على موضوع وهو أيضا في موضوع . . . وهذا هو العرض العام . . . ومنها ما ليس يحمل على موضوع أصلا . . . ولا هو في موضوع . . . وهذا هو شخص الجوهر المشار إليه ( ش ، م ، 8 ، 7 ) - الموجودات التي المعاني التي في النفس أمثلة لها ودالّة عليها هي واحدة وموجودة بالطبع للجميع ( ش ، ع ، 81 ، 12 ) - بعض الموجودات توجد بالفعل دون القوة مثل الموجود الأوّل ، وبعضها بالفعل تارة وبالقوة تارة وهي الأشياء الكائنة الفاسدة ، وبعض الأشياء مع القوة فقط من غير أن تفارقها مثل الحركة ( ش ، ع ، 125 ، 1 ) - الموجودات بعضها أفضل في الوجود من بعض ( ش ، ج ، 651 ، 19 ) - إنّ من الموجودات : قائما بنفسه ، هو الجوهر ؛ وقائما بغيره هو العرض ( ط ، ش ، 194 ، 1 ) - ليس في الموجودات ما تعلم الفطرة له قضية كليّة بغير قياس إلّا وعلمها بالمفردات المعيّنة من تلك القضية الكلّية أقوى من علمها بتلك القضية الكلّية ( ت ، ر 2 ، 66 ، 3 ) موجودات متصورة - الموجودات المتصوّرة ، إمّا أن يتصوّرها الإنسان بحواسه الظاهرة ، كالطعم ، واللون ، والريح ، والأجسام التي تحمل هذه الصفات ؛ وإمّا أن يتصوّرها بمشاعره الباطنة ، كما يتصوّر الأمور الحسية الباطنة الوجدية ، مثل الجوع والشبع ، والحب والبغض ( ت ، ر 1 ، 38 ، 15 ) موجودة - ( الموجودة ) أي امتنع انفكاكه عن الماهيّة باعتبار وجودها في الخارج دون الذهن ، أو باعتبار وجودها في الذهن دون الخارج ( ه ، م ، 46 ، 15 ) موجودة في موضوع - إنّ العرض الذي يقابل الجوهر هو الذي سنحده ؛ وأن الأمور : إمّا مقولة له على موضوع ، غير موجودة في موضوع ، وهي كليات أشياء هي جواهر ؛ فلأنّها كليّات ، فهي تقال « على » ؛ ولأنّها جواهر ، فلا توجد « في » ؛ وإمّا موجودة في موضوع غير مقولة على موضوع وهي جزئيّات الأعراض ، فإنّها ، لأنّها أعراض ، موجودة « في » ، ولأنّها جزئيّة ، ليست « على » ؛ وإمّا مقولة على موضوع ، موجودة في موضوع ، وهي كليّات الأعراض ، فإنّها ، بالقياس إلى جزئيّاتها ، كالبياض الكلّي بالقياس إلى بياض ما مقولة على موضوع ؛ ولأنّها أعراض فهي موجودة في موضوع ؛ وإمّا لا مقولة « على » ولا موجودة « في » ، وهي جزئيّات الجواهر ، كزيد وعمرو وهذه المادة وهذه الصورة وهذه النفس ؛ ولأنّها جواهر ، ليست موجودة في موضوع ؛ ولأنّها جزئيّة ، ليست مقولة على موضوع ( س ، م ، 27 ، 17 ) موصوف - الصفة « فلتسمّ » المحمول ، والموصوف الموضوع ( ف ، ق ، 71 ، 4 ) - يسمّون ( بعض الناس ) الموصوف المسند إليه ويسمّون الصفة مسندا ، وربما سمّوا الصفة الخبر والمخبر به والموصوف المخبر عنه ( ف ، أ ، 57 ، 5 ) - جرت العادة في صناعة المنطق أن يسمّى