- يقال ( الموجود ) على كلّ ما تحت كلّ واحد منها على أنّه اسم لجنسه العالي ، ويقال على جميع أنواعه بتواطؤ مثل اسم العين ، فإنّه اسم لأنواع كثيرة ويقال عليها باشتراك ، ثمّ يقال على كلّ ما تحت نوع نوع بتواطؤ على أنّه اسم أوّل لذلك النوع ، ثم لكلّ ما تحت ذلك النوع على أنّه يقال عليها بتواطؤ ( ف ، ح ، 115 ، 18 ) - يقال ( الموجود ) على كلّ قضيّة كان المفهوم منها هو بعينه خارج النفس كما فهم ، وبالجملة على كلّ متصوّر ومتخيّل في النفس وعلى كلّ معقول كان خارج النفس وهو بعينه كما هو في النفس ( ف ، ح ، 116 ، 3 ) - يقال على الشيء « إنّه موجود » ويعنى به أنّه منحاز بماهيّة ما خارج النفس سواء تصوّر في النفس أو لم يتصوّر ( ف ، ح ، 116 ، 6 ) - الموجود إذن يقال على ثلاثة معان : على المقولات كلّها ، وعلى ما يقال عليه الصادق ، وعلى ما هو منحاز بماهيّة ما خارج النفس تصوّرت أو لم تتصوّر ( ف ، ح ، 116 ، 22 ) - الموجود المقول على جنس جنس من الأجناس العالية ، فإنّ الوجود والموجود فيها معنى واحد بعينه ( ف ، ح ، 117 ، 10 ) - ما ليس في موضوع ولا موضوع لشيء أصلا فإنّه أبدا بسيط الماهيّة ، فإنّ وجوده وأنّه موجود شيء واحد بعينه ( ف ، ح ، 117 ، 13 ) - ترتقي معاني الموجود إلى معنيين : إلى أنّه صادق وإلى أنّ له ماهيّة ما خارج النفس ( ف ، ح ، 117 ، 18 ) - إذا قلنا في الشيء « إنّه موجود » و « هو موجود » فينبغي أن يسأل القائل لذلك أيّ المعنيين عنى ، هل أراد أنّ ما يعقل منه صادق أو أراد أنّ له ماهيّة ما خارج النفس بوجه ما من الوجوه ( ف ، ح ، 118 ، 12 ) - ما كان ممّا في هذه المقولة سببا لأن تحصل به ماهية شيء منها ، كان أكمل ماهية وأحرى أن يسمّى موجودا ( ف ، ح ، 118 ، 21 ) - الموجود الذي يعنى به ما له ماهيّة ما خارج النفس ، منه موجود بالقوّة ومنه موجود بالفعل ( ف ، ح ، 119 ، 9 ) - لفظ الموجود ما كانت ماهيّته التي بالفعل صادقة ( ف ، ح ، 120 ، 10 ) - سمّوا ( الجمهور ) ما هو منه بعد بالقوّة باسم ما هو منه بالفعل ، فسمّوه الموجود في الوقتين جميعا ، وفصلوا بينهما بما زادوه من شريطة القوّة والفعل ، فقالوا « موجود بالقوّة » و « موجود بالفعل » ( ف ، ح ، 121 ، 2 ) - يستعمل الموجود في شيء آخر خارج عن هذه التي ذكرناها . وهو أنّه يستعمل رابطا للمحمول مع الموضوع في الأقاويل الجازمة الموجبة ( ف ، ح ، 125 ، 12 ) - الموجود يدلّ على الإيجاب و « غير الموجود » يدلّ على السلب ( ف ، ح ، 125 ، 15 ) - لمّا ظنّ قوم أنّه يعنى بالموجود هاهنا ما له ماهيّة خارج النفس ، ظنّوا أنّ قولنا « زيد يوجد عادلا » يوجب أن يكون زيد موجودا خارج النفس ( ف ، ح ، 126 ، 15 ) - الموجود هاهنا إنّما استعمل باشتراك ، وأنّه إنّما تنطوي فيه بالقوّة ماهيّتان اثنتان من حيث هما متصوّرتان لهما نسبة المحمول إلى الموضوع والموضوع إلى المحمول فقط لا غير ، وأنّه ليس يتضمّن إضافة ماهيّة خارج النفس إلى ماهية خارج النفس بل إضافة في النفس أحد طرفيها الموضوع والآخر المحمول ، ولا