( القارئ ) أيضا كذلك ، فتأمّل « 1 » . الثالث : المدح هل هو من باب الرواية أو الظنون الاجتهاديّة أو الشهادة - على قياس ما مرّ في التوثيق - ؟ والبناء هنا على ملاحظة خصوص الموضع وما يظهر منه أولى ، ووجهه ظاهر ، وكذا الثمرة . الرابع : المدح يجامع القدح بغير فساد المذهب أيضا ، لعدم المنافاة بين كونه ممدوحا من جهة ومقدوحا من أخرى ، ولو اتّفق القدح « 2 » المنافي فحاله يظهر ممّا ذكر في التعارض . ومع تحقّق غير المنافي فإمّا أن يكونا ممّا له دخل في السند ، أو ممّا له دخل في المتن ، أو المدح من الأوّل والقدح من الثاني ، أو بالعكس . والأوّل لو تحقّق - بأن ذكر له وصفان لا يبعد اجتماعهما من ملاحظة أحدهما يحصل قوّة لصدقه ومن الآخر وهن - لا اعتبار له في الحسن والقوّة . نعم لو كان المدح ها هنا في جنب قدحه « 3 » . بحيث يحصل قوّة معتدّ بها فالظاهر الاعتبار . وقس على ذلك حال الثاني ، مثل أن يكون جيّد الفهم رديء الحافظة . وأمّا الثالث مثل أن يكون صالحا سيّء الفهم أو الحافظة ، فلعلّه معتبر في المقام ، وأنّه كما لا يعدّ ضررا بالنسبة إلى الثقات والموثّقين فكذا هنا مع

--> ( 1 ) قال الكاظمي في كتاب العدّة : 20 وقد عدّوا في المدح مثل شاعر ، أديب ، قارئ ، عارف باللّغة والنحو ، نجيب . . . والحق أنّ هذا كلّه ونحوه وإن كان في الناس ممدحة لكنّه لا يفيد الحديث حسنا أو قوة . ( 2 ) القدح ، لم ترد في « ق » . ( 3 ) في « أ » و « ب » و « ح » و « ك » و « م » : نعم لو كان القدح‌ها هنا في جنب مدحه .