غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال تفسير للوحشية فمع كونه مخلا بالفصاحة المتداولة فيما بينهم ظاهر الفساد وان أردت بالفصاحة معنى آخر وزعمت أن شيأ من التنافر والغرابة والمخالفة لا يخل بها فلا مشاحة ( والمخالفة ) أن تكون الكلمة على خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب اعني مفردات ألفاظهم الموضوعة أو ما هو في حكمها كوجوب الاعلال في نحو قام والادغام في نحو مد وغير ذلك مما يشتمل عليه علم التصريف واما نحو أبى يأبى وعور واستحوذ وقطط شعره وآل وماء وما أشبه ذلك من الشواذ الثابتة في اللغة فليست من المخالفة في شئ لأنها كذلك ثبتت عن الواضع فهي في حكم المستثناة فكأنه قال القياس كذا وكذا الا في هذه الصور بل المخالف ما لا يكون على وفق ما ثبت من الواضع ( نحو ) الاجلل بفك الادغام في قوله ( الحمد للّه العلى الاجلل ) والقياس الاجل ( قيل ) فصاحة المفرد خلوصه مما ذكر ( ومن الكراهة في السمع ) بان يتبرأ السمع من سماعه كما يتبرؤ من سماع الأصوات المنكرة فان اللفظ من قبيل الاضوات والأصوات منها ما تستلذ النفس بسماعه ومنها ما تستكرهه ( نحو ) الجرشى في قول أبى الطيب في مدح سيف الدولة أبى الحسن على مبارك الاسم أغر اللقب * ( كريم الجرشى ) اى النفس ( شريف النسب ) فالاسم مبارك لموافقة اسمه اسم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه . واللقب مشهور بين الناس . والأغر من الخيل الأبيض الجبهة ثم استعير لكل واضح معروف ( وفيه نظر ) لأنها داخلة تحت الغرابة المفسرة بالوحشية لظهور ان الجرشى اما من قبيل تكأكأتم وافرنقعوا والجحيش واطلخم * وقد ذكر ههنا وجوه * الأول انها ان أدت إلى الثقل فقد دخلت تحت التنافر والا فلا تخل بالفصاحة * الثاني ان ما ذكره هذا القائل في بيان هذا الشرط ان اللفظ من قبيل الأصوات فاسد لان اللفظ ليس بصوت بل كيفية له كما عرف في موضعه وضعف هذين الوجهين ظاهر * الثالث ان الكراهة في السمع راجعة إلى النغم فكم من لفظ فصيح يستكره في السمع إذا أدى بنغم غير متناسبة وصوت منكر وكم من لفظ غير فصيح يستلذ إذا أدى بنغم متناسبة وصوت طيب وليس بشئ للقطع باستكراه الجرشى دون النفس سواء أدى بصوت حسن أو غيره وكذا جفخت وملع دون فخرت وعلم * الرابع ان مثل ذلك واقع في التنزيل كلفظ ضيزى ودسر ونحو ذلك وفيه أيضا بحث لأنه قد يعرض لأسباب الاخلال بالفصاحة ما يمنع السببية فيصير اللفظ فصيحا فان مفردات الالفاظ تتفاوت باختلاف المقامات كما سيجئ