عموم وأريد التفصيل ، كقوله تعالى : « وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ » . « 1 » 2 - « ما » : وهي تكون لغير العاقل غالبا ، نحو قوله تعالى : « ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ » . « 2 » وقد تكون للعاقل كقوله تعالى : « فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ » . « 3 » 3 - « ال » : « 4 » وهي تكون للعاقل وغيره ، نحو قوله تعالى : « إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ » « 5 » وقوله تعالى : « وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ » . « 6 » 4 - « ذو » : عند طيّىء ، نحو : فإنّ الماء ماء أبي وجدّي * وبئري ذو حفرت وذو طويت وتكون للعاقل وغيره . والمشهور عندهم بناؤها وإفرادها للمذكّر والمؤنث مفردا ومثنّى ومجموعا ، تقول : « جاءني ذو قام وذو قاما . . . » . « 7 » 5 - « ذا » : وتكون للعاقل وغيره ، وشرطها أن تكون مسبوقة ب « ما » أو « من » الاستفهاميتين ، وألّا تكون ملغاة وذلك بأن تجعل مع « ما » أو « من » كلمة واحدة للاستفهام أو تقدّر زائدة ، وألّا تكون للإشارة . نحو : ألا تسألان المرء ما ذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل « 8 »

--> ( 1 ) . النّور ( 24 ) : 45 . ( 2 ) . النّحل ( 16 ) : 96 . ( 3 ) . النساء ( 4 ) : 3 . ( 4 ) . اعلم أنّ عدّ « ال » من الموصولات الاسمّية مذهب الجمهور . وقال المازني : « إنّها موصول حرفي » ، وقال الأخفش : « حرف تعريف » . ( 5 ) . الحديد ( 57 ) : 18 . ( 6 ) . الطّور ( 52 ) : 5 و 6 . ( 7 ) . قال المحقّق الرضي رحمه اللّه : « في « ذو » الطائيّة أربع لغات : أشهرها عدم تصرّفها مع بنائها ، والثانية : « ذو » للمفرد المذكّر ومثنّاه ومجموعه ، و « ذات » للمفرد المؤنث ومثنّاه ومجموعه والثالثة : وهي كالثانية إلّا أنّه يقال لجمع المؤنث : « ذوات » والرابعة : تصريفها تصريف « ذو » بمعنى صاحب مع إعراب جميع متصرّفاتها حملا للموصولة على التي بمعنى صاحب . وكلّ هذه اللغات طائيّة » . شرح الكافية : 2 / 41 و 42 . ( 8 ) . النّحب : النذر . ومعنى الشعر : ألا تسئلان المرء ما ذا يطلبه باجتهاده في أمور الدّنيا ؟ أنذر أوجبه على نفسه فهو يسعى في قضائه أم هو ضلال وباطل .