والكفر نفي قنية الإيمان ، فتقابله معه تقابل العدم والقينة ، وهو كالإيمان على أفنان جمع فنن وهو الغصن ، ويجوز أن يكون جمع فن . منها كفر الجحود من بيانية - الاستنكار ضرورة الدين على استكبار [ 8 ] وعناد . ومنها كفر النفاق هو النكر في الباطن ، لا في الظاهر . [ 9 ]

--> فللعارفين بالنار درجات ، إذ يفرض رجال لم يروا النار لكنهم سمعوا أن هنا جسما موجودا لطيفا خفيفا بجعل كل شيء يصل إليه ، متصفا بصفاته ، ويقهره ويفنيه وكل ما يقتبس منه من السرج لا ينقص منه شيء ، وكل ما ينفصل منه فهو بضده كالدخان وهو خليفة للأنوار العلوية في الظلمات ، فإذا وضع قدر ورق خلاف منه في محفل أضاءه ، وأبرز ما فيه من الألوان والأشكال كتأثير الكواكب ، وقد سرّ أهل المحفل واخضر به عيشتهم ولا يتأتى ذلك من وضع أي جوهر ثمين وغيره ، بل له الخلافة الصغرى عن اللّه ، كما للشمس الخلافة الكبرى في الإضاءة والتسخين والنضج والتعديل ونحوها . وذلك الموجود اسمه « النار » فطائفة تلقوه بالقبول بمجرد التقليد ، وطوايف اعتقدوا بوجوده برؤية الأثر . ولهؤلاء مراتب بحسب وجدان أثر ضعيف أو شديد وقلة الآثار وكثرتها . فمنهم : من يرى منه دخانا ، ومنهم من يرى حرارة . ومنهم : من يرى ضوءا ، ومنهم من يرى نضجا وتعديلا ونحوه . ومنهم : من يرى جميعا فهؤلاء بمثابة أصحاب علم اليقين باللّه والإيمان بالغيب . والمستدلين على اللّه بالآثار كالحدوث والإمكان والحركة والماهية ومفاهيم النفس والعقل والوجود العام البديهي ونحوها . وطائفة أيقنوا بوجوده بارتفاع الحجاب في حقهم . ومعاينة جرم النار وهؤلاء بمثابة أرباب عين اليقين باللّه ومشاهديه في حقيقة الوجود البسيط المبسوط في السلاسل الطولية والعرضية مفارقاتها ومقارناتها وبرزخيّاتها المستغرقين في مشاهدته المديمين إحضار قلوبهم على الاتصال بخدمته . وطائفة صاروا كالحديدة المحماة بالنار ، وهم بمثابة الفانين من أنفسهم بالكلية الممحوين المطموسين الممحوقين وهذا هو يقين الحق وحق اليقين . [ 8 ] كما هو شأن « الذين يريدون علّوا في الأرض واستكبارا » قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ . [ 9 ] لحفظ ما له وعرضه ودمه وغير ذلك من الأغراض الدنيوية ، وإليه الإشارة بقول اللّه تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ الآيات .