وفي قوله تعالى : لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ [ 37 ] إشارة إلى أنّها ليست من عالم الحس ، وإلّا لكانت إمّا شرقية أو غربية [ 38 ] . وكذا في قوله تعالى : وَيَضْرِبُ اللَّهُ [ 39 ] الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ

--> والمراد التحير الممدوح كما قال ( ص ) : « ربّ زدني تحيّرا فيك » ومنه قول ابن الفارض : أخال حضيضي الصحو ، والسّكر معرجي * إليها ، ومحوي منتهى قاب سدرتي وقوله تعالى : إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى . قيل : يغشيها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجر . وعن النبي ( ص ) : « إنه قال رأيت على كل ورقة من أوراقها ملكا قائما يسبّح اللَّه عز وجل » وهذا في التأويل ما قلنا : « إنه إليها ينتهي مسير الكمّل إلى آخره » فهذه المرتبة الأسمائية من حيث إنارتها ما دونها في السلسلة النزولية شجرة زيتونة ، ومن حيث ينتهي إليها استكمالات الكمّل وترقياتهم في السلسلة الصعودية شجرة سدرة المنتهى . [ 36 ] البرزخ حاجز معقول بين متجاورين ليس هو عين أحدهما وفيه قوة كل منهما ، وحيث إن الأسماء أول حاجز بين الغيب المطلق وبين مظاهرها سميت بالبرزخية الكبرى . ( ح . ح ) [ 37 ] سورة النور ، آية 35 . [ 38 ] إذا كان لشجرة حجاب من جبل أو جدار أو نحوهما واقع في جانبها الغربي فقط يمنعها عن استضاءتها من الشمس فتلك الشجرة شرقية فقط أي تستضيء من الشمس من جهة المشرق فقط ، وبالعكس غربيّة فقط ، وإذا كانت بلا حاجب عن الاستضاءة من الشمس في الجانبين من طلوعها إلى غروبها فتلك الشجرة لا شرقية ولا غربية ، فإذا كانت شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية أي كانت مشمّسة في طول نهرها يكاد زيتها من شدة جودته يضيء ولو لم تمسسه نار . ثم إن أهل المعارف يعبّرون عن مطلب علمي عال ، أو عن مبحث شريف رفيع بأنه مشرقيّ ، أي أنه ليس من عالم الحس بل من فوق عالم الحس وراء عالم الطبيعة . والغرض إنما يجب لفت النظر والتأمل في ما قاله المصنف : « وفي قوله تعالى لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ إشارة إلى أنها ليست من عالم الحسّ وإلّا لكانت إما شرقية أو غربية » فتأمل . ( ح . ح ) [ 39 ] قال سبحانه في سورة 29 العنكبوت ( الآية 43 ) : وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ » فالقشور للناس ولبوبها للعالمين ، اقرأ وارقه . وقد أجاد العارف الرومي في المثنوي بقوله : اى برادر قصه چون پيمانه است * معنى اندر وى بسان دانه است دانه معنى بگيرد مرد عقل * ننگرد پيمانه را گر گشت نقل وراجع شرح العين الرابعة من كتابنا سرح العيون في شرح العيون عند قولنا : « تبصرة اعلم أن منطق الوحي وكلمات أكابر العلماء وأعاظم الحكماء في الحقيقة رموز إلى كنوز . . . » ( ط 1 - ص 117 ) ، أو النكتة 160 من كتابنا ألف نكتة ونكتة لأنهما تحويان لطائف من كلمات المشايخ في المقام مثل ما أفاده الشيخ الرئيس في الفصل الثامن من المقالة الأولى من إلهيات الشفاء ( ص 65 بتصحيح