ذهني « 3 » وإما عيني والذهني إما بنحو الارتسام وإما بنحو الاتحاد . والعيني إما وجود تجردي وإما وجود مادي والكل باطل سوى واحد منها فأشرنا إلى الثالث بقولنا إما بالارتسام في الذات حصل فهو المطلوب . وإلى السادس بقولنا وإلا الخلق كان أزلي - وقف بالسكون على لغة - وإلى الأول بقولنا أو ميزه وعلمه لم يحصل - والعلم مضاف إلى المفعول والضمير عائد إلى الخلق وأفراده مراعاة للفظ الخلق - وإلى الثاني بقولنا أو يثبت المعدوم . وإلى الخامس بقولنا أو يكن - تامة - مثل أفلاطونية . وإلى الرابع بقولنا أو غيره كاتحاد العاقل والمعقول وامتنع التالي لكل من هذه الشرطيات بمثل - خبر لقولنا قولهم قدرة وغيرها كالإرادة انتقض لأن القدرة أيضا أزلية تقتضي مقدورا حتى القدرة على المكونات لأنها أيضا أزلية تقتضي المكون فيلزم أزليته والصورة هنا لا تكفي لأن وجوده العيني أيضا مقدور . والحل أن لم يعن معناها أي معنى العلم والقدرة وغيرهما العرض يعني قد يطلق العلم ونظائره ويراد بها معانيها الإضافية العرضية ولا شك أنها بهذا الاعتبار متأخرة عن وجود متعلقاتها وليست صفات كمالية له تعالى وقد تطلق ويراد بها مبادي تلك الإضافات وهي متقدمة على وجود المتعلقات ولا مدخلية لغيره تعالى في تتميم ذاته أو صفاته « 4 » أما سمعت « 5 » منا أن العلم الفعلي وهو الإضافة الإشراقية لا يستدعي