بينا « 12 » في حقيقة الوجود . فالميز بين هذا الناقص وهذا الكامل ليس بتمام ذاتيهما بأن يكونا ماهيتين ولا بالفصول إذ كانا بسيطين ولا بالعوارض وإلا لكان متواطئا هذا خلف بل بكمال من نفس الحقيقة ونقص كذلك بأن يكون الناقص والكامل ممتازين بتمام ذاتيهما البسيطتين لا بأن يكونا ماهيتين بل بأن يكونا ماهية واحدة مقولة بالتشكيك . فالخطان المتفاوتان بكمالية الخط ونقصه ما زاد به أحدهما على الآخر هو كما ساوى به في الحقيقة . وكما علمت أن الوجود مشكك فاعلم أن كل المفاهيم والماهيات حتى مفهوم الوجود من حيث هو لا من حيث الحكاية عن المعنون على السواء في نفي « 13 » تشكيك عنها على أنحاء بأجمعها من الأولية والآخرية والأولوية وخلافها والأشدية والأضعفية « 14 » والأزيدية والأنقصية « 15 » والأكثرية والأقلية . « 16 »