ولا عرض ومع ذلك انبسط على جميع ماهيات الجواهر والأعراض وكذا فيضه الأقدس الذي يظهر به بوحدته كل التعينات في المرتبة الواحدية لا هو كيف ولا التعينات فكذلك إشراق النفس « 110 » المنبسط على كل الماهيات المعلومة لها ليس بجوهر ولا عرض فليس كيفا وهو علم ولا الماهيات المنبسط عليها إشراقها كيفيات وهي معلومات . وبالجملة أخذت من كل مذهبي صدر المتألهين « 111 » والمحقق الدواني « 112 » شيئا وتركت شيئا . أما المأخوذ من الأول فكون الصور العلمية بالحمل الأولي مقولات لا بالشائع . وأما المتروك فكونها كيفا بالشائع . وأما المأخوذ من الثاني فكونها كيفا تشبيها . وأما المتروك فكونها مندرجة تحت المقولات حقيقة فجوهرها جوهر حقيقي وكمها كم حقيقي وهكذا . ولهذا سكت في المتن عن كون الصور العلمية كيفا بالشائع . وليعذرني إخواني في الخروج عن طور هذا الشرح من الاختصار لكون هذه المسألة من العويصات . وحدتها أي وحدة الصورة المعقولة بالذات « 113 » مع عاقل مقولة ومعتقدة