( 98 ) الأشياء المتمدّدة هي الّتي إذا جذبت من أحد جوانبها طالت ولم تنقطع . ( رسائل ابن رشد ، الآثار العلويّة / 96 ) - التّمدّد . ( 99 ) الأشياء المتوسّطة هي الأشياء الّتي فيها متقدّم ومتأخّر . ( تفسير ما بعد الطّبيعة / 18 ) هي الأشياء الّتي فيها متقدّم ومتأخر يجب ضرورة ، أن يكون المتقدّم هو العلّة لما بعده . ( نفس المصدر / 19 ) - المتقدّم ، والمتأخّر . ( 100 ) الأصل الموضوع قضيّة توضع في ابتداء العلوم يتّفق عليها المعلّم والمتعلّم . ( الحدود والفروق / 30 ) المقدّمة الّتي لا وسط لها يسمّى العلم المتعارف والواجب قبوله . وما بعد ذلك ممّا يلقّن في افتتاحات العلوم تلقينا ، فإمّا أن يكون حدّا ، ويسمّى وضعا ، وإمّا أن يكون قضيّة ممّا يكون عند المتعلّم فيه ظنّ بتصديقه ، يسمّى أصلا موضوعا . ( التحصيل / 201 ) ( 101 ) الأصوات - الصّوت . ( 102 ) الإضافة نسبة شيئين كلّ واحد منهما ثباته بثبات صاحبه . ( رسائل الكنديّ الفلسفيّة / 167 ) أعلى جنس يعمّ جميع الأنواع الّتي تعرّفنا في مشار مشار اليه أنّه مضاف ، يسمّى الإضافة . ( الحروف / 72 ) هي نسبة الشّيئين يقاس أحدهما إلى الآخر . ( مفاتيح العلوم / 144 ) ماهيّة تعقل بالقياس إلى غيرها ، ولا يصحّ في مثل هذه الماهيّة إلّا أن توجد مع غيرها . ( التّعليقات / 94 ) هي حالة للشّيء يكون كونه بسببه ، وبه يعلم أنّ آخر مقابله . ( نفس المصدر / 174 ) هي حالة للجوهر تعرض بسبب كون غيره في مقابلته ، كالأبوّة والبنوّة . ( مقاصد الفلاسفة / 98 ) كلّ موجود في الموضوع إمّا ان يتصوّر ثباته [ أو لا . . . ] وما يتصوّر ثباته فإمّا ان تعقل ماهيّته دون القياس إلى غيرها ، أولا تعقل إلّا بالقياس إلى غيرها . وهذه هي الإضافة . ( مجموعهء مصنّفات شيخ إشراق 1 / 7 ) هي حالة نسبة متكرّرة . ( شرح الهداية الأثيريّة / 271 ) هي النّسبة الّتي تعرض للشّيء بالقياس إلى نسبة أخرى . ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 161 ، شرح حكمة العين / 263 ) عرض يا تصوّر كنند ثبات أو را لذاته ، يا تصوّر نكنند ثبات أو را لذاته اگر تصوّر ثبات أو لذاته كنند يا تعقّل أو كنند دون النّسبة إلى غيره يا تعقّل أو نكنند دون النّسبة . . . وآنچه تعقّل أو نتوان كرد دون النسبة إلى غيره اضافه است « 1 » . ( درّة التّاج 3 / 51 ) هي النّسبة العارضة للشّيء بالقياس إلى نسبة أخرى . ( مطالع الأنظار / 71 و 72 ) هي النّسبة المتكرّرة أي نسبة تعقّل بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة أيضا بالقياس إلى الأولى ، كالابوّة . ( شرح المواقف / 194 ) الإضافة الحقيقيّة هي تكون إضافة السّطح الّذي هو العارض إلى الجسم الّذي هو المعروض . ( حاشية

--> ( 1 ) - العرض إمّا أن يتصور ثباته لذاته أو لا يتصوّر ثباته لذاته . فإن تصوّر ثباته لذاته ، فإمّا أن يتعقّل بدون نسبته إلى غيره أو لا يتعقّل بدونها . . . وما لا يتعقّل بدون النّسبة إلى غيره فهو الإضافة .