في آخر يقارنه ( ابن سينا ، رسالة الحدود ) . وقد يطلق على هذا المعنى اسم الموجود بذاته ، كما في قول ابن رشد : « واما ما بذاته فإنه يقال على أوجه : أحدهما انه يقال على المشار اليه الذي ليس في موضوع ، وهو شخص الجوهر . وقريب من ذلك اطلاقنا اسم الشيء بذاته أو في ذاته على ما يسميه كانت ( نومن ) وهو ما يقوم بنفسه بمعزل عن معرفتنا به . ( ر : الشيء ) . د - الموجود بذاته ( par soi L'etre ) . الموجود بذاته هو الذي لا يستمدّ وجوده الّا من نفسه . قال ابن رشد : « وقد يقال ما بذاته للموجود الذي ليس له سبب متقدم عليه لا فاعل ، ولا صورة ، ولا مادة ، ولا غاية ، وهو المحرك الأول » ( تلخيص ، ص 9 ) . والواجب الوجود في فلسفة ( ابن سينا ) . هو الموجود الذي متى فرض غير موجود عرض منه محال ، وهو اما ان يكون موجودا بذاته أو بغيره ، والواجب الوجود بذاته هو المبدأ الأول ، وهو اللّه . ( النجاة ، ص 366 وما بعدها ) . ه - الموجود لذاته ( Pour soi L'etre ) . الموجود لذاته هو الموجود الذي يشعر بنفسه من جهد ما هو فاعل ومريد ، وكل من حرم هذا الشعور بالذات فهو موجود في ذاته لا موجود لذاته ، ( ر : ، ( L'etre et le neant J . P . Sartre . و - الموجود المحض ( Pur L'etre ) هو الموجود بما هو موجود ، اعني الموجود المستقل عن اللواحق التي له بالذات أو بالعرض . ويرادفه الموجود المطلق ( absolu L'etre ) . ز - والموجود مرادف للهوية . قال ابن رشد : « ان اسم الموجود واسم الهوية يدل كل واحد منهما على مقولة الجوهر ، وعلى سائر اعراض الجوهر التي هي المقولات العشر » ( تفسير ما بعد الطبيعة ، المجلد 2 ، ص 747 من طبعة الأب بويج اليسوعي ، المطبعة الكاثوليكية ، بيروت 1942 ) وقال أيضا : « الهوية تقال بالترادف على المعنى الذي يطلق عليه اسم الموجود ، الا انها ليست تطلق على الصادق » ( ابن رشد ، تلخيص ص 6 ) .