الاستعارة بالكناية ( ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل القوم نطقت استعارة عن دلت ) فكانت تبعية لان التشبيه في الأصل بين المصدرين اعني الدلالة والنطق ( و ) جعل القوم ( الحال حقيقة ) اي مستعملة في معناها الموضوع له ( لا استعارة ) ومجازا ( لكنها ) اي الحال ( قرينة لاستعارة النطق للدلالة ) لأنها اي الدلالة المرادة بالنطق تقبل أن تكون الحال بمعناها الحقيقي فاعلا لها هذا عند القوم . واما عند السكاكي ( فهو يجعل الحال ) مجازا و ( استعارة بالكناية عن المتكلم ) الذي له لسان ينطق به ( ويجعل نسبة النطق اليه ) اي إلى الحال ( قرينة الاستعارة ) بالكناية الحاصلة في لفظ الحال وذلك بان يتوهم للحال صورة شبيهة بصورة النطق باللسان ( وهكذا في قولنا لهذميات ) فان القوم يجعلون نقريهم استعارة ) بالكناية عن نطعنهم ويجعلون اللهذميات قرينتها ( تبعية ) لان التشبيه في الأصل بين المصدرين اعني الطعن بالأسنة والقرى وقد تقدم الكلام فيه على مذهبهم عند قول الخطيب في الاستعارة التبعية ومدار قرينتها على الفاعل الخ واما على مذهبه فهو ( يجعل اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات الشهية على سبيل التهكم ) اي السخرية والاستهزاء ( و ) يجعل ( نسبة لفظ القرى إليها ) اي إلى اللهذميات ( قرينة الاستعارة ) بالكناية واما نفس القرى فهو اما استعارة تخييلية وذلك بأن يجعل للهذميات في الحرب صورة متوهمة شبيهة باطعام الضيف عند نزوله ويمكن ان يقال إن المراد بالقرى الضرب والطعن بالأسنة كما عند القوم بناء على أن القرينة عنده قد تكون مجازا حقيقيا . ( وعلى هذا القياس ) الخلاف بين القوم والسكاكي في سائر الأمثلة ) التي جعل القوم الاستعارة فيها تبعية فإنه يرد الاستعارة التبعية فيها إلى