الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما وضعت له ) لكن ليس الاستعمال فيها من غير تأويل بل بالتأويل والدعاء المذكور اعني ادعاء دخوله في الموضوع له بجعله فردا من افراده فهذا القيد الأخير أعني من غير تأويل ذكر ليحترز به عن الاستعارة إلى هنا لأغبار على كلامه حسبما أوضحناه وإنما الكلام في متعلق قوله ( على أصح القولين ) في الاستعارة ( ويأتي بيانه ثم قال السكاكي ( ولا نسميها ) اي لا نسمي الاستعارة ( حقيقة بل مجازا لغويا لبناء دعوى كون اللفظ المستعار ) يعني لفظ المنية مثلا ( موضوعا للمستعار له ) يعني السبع مثلا ( على ضرب من التأويل ) والادعاء ( والظاهر أن قوله على أصح القولين متعلق بقوله مستعملة فيما وضعت له لا بقوله ليحترز به عن الاستعارة وليس بصحيح لما سبق ) في أول بحث الاستعارة ( من أن الاختلاف إنما هو في كونها مجازا لغويا ) كما اختاره المصنف تبعا للجمهور ( أم ) مجازا ( عقليا ) كما اختاره السكاكي ومتابعوه وقد تقدم بيان ذلك هناك ( لا في كونها مستعملة فيما وضعت له ) وذلك ( لأتفاق القولين على كونها مستعملة فيما وضعت له في الجملة ) أما على القول بالمجاز اللغوي فلما يأتي في تعريف المجاز من إنها مستعملة فيما وضعت له بالتأويل لا بالتحقيق واما على القول بالمجاز العقلي فلأنها حينئذ حقيقة لغوية مستعملة فيما وضعت له بالتحقيق بناء على ما اختاره بعضهم لا السكاكي وإن نسب اليه اشتباها هذا كله إذا أريد بالوضع فيما وضعت له الوضع في الجملة ( ولو أريد الوضع بالتحقيق فهو ) أي كون الاستعارة موضوعا له بالتحقيق ( ليس أصح القولين وإن كان ) ذلك أصح القولين ( فكيف يخرج بقوله من غير تأويل ) بل يجب ان يدخل لأن معنى من غير تأويل الوضع بالتحقيق ( فليتأمل ) فأن المقام يحتاج إلى مزيد تأمل ودقة نظر .