وهي ثلاثية الوضع ، وفي إعمالها مذاهب : أحدها : أنّها لا تعمل شيئا لا في ظاهر ولا في مضمر ، وتكون حرفا مصدريّا مهملا كسائر الحروف المصدريّة ، وعليه سيبويه والكوفيّون . الثاني : أنّها تعمل في المضمر وفي الظاهر كأصلها ، نحو : علمت أنّ زيدا قائم ، وقرئ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها [ النور / 9 ] . الثالث : أنّها تعمل جوازا في مضمر لا ظاهر ، وعليه الجمهور ، قال ابن مالك : فإن قيل : ما الّذي دعا إلى تقدير اسم لها محذوف وجعل الجملة بعدها في موضع خبرها ، وهلّا قيل : إنّها ملغاة ، ولم يتكلّف الحذف ، فالجواب أنّ سبب عملها الاختصاص بالاسم ، فمادام الاختصاص ينبغي أن يعتقد أنّها عاملة وكون العرب تستقبح وقوع الأفعال بعدها إلا بفصل ، انتهى . وقد تقدّم لإعمالها تعليل آخر غير هذا في بحث المضمرات ، ثمّ الجمهور على أنّه يلزم أن يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير شأن ، واختاره ابن الحاجب وابن هشام في القطر ، والأصحّ عدم لزوم ذلك ، وهو مذهب سيبويه وجماعة ، واختاره ابن مالك ، فمتى أمكن عوده إلى حاضر أو غائب معلوم كان أولي ، ولذا قدّر سيبويه في : أَنْ يا إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا [ الصافات / 105 و 104 ] أنّك ، ولا يكون خبرها ، إلا جملة ، إمّا اسميّة مجرّدة صدرها المبتدأ ، نحو : وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [ يونس / 10 ] ، أو الخبر كقوله [ من البسيط ] : 913 - . . . * أن هالك كلّ من يحفي وينتعل « 1 » أو مقرونة بلا نحو : وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [ هود / 14 ] ، أو بأداة شرط نحو : أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ [ النساء / 140 ] أو بربّ كقوله [ من الطويل ] : 914 - تيقّنت أن ربّ امريء خيل خائنا * أمين وخوّان يخال أمينا « 2 » أو فعلية ، فإن كان فعلها جامدا أو دعاء لم يحتج إلى اقتران بشيء ، نحو : وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [ النجم / 39 ] ، وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها [ النور / 9 ] ، وإن كان متصرّفا غير دعاء قرن غالبا بنفي ، نحو : أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا [ طه / 89 ] ، أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ [ القيامة / 3 ] ، أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [ البلد / 7 ] ، وبلو نحو :

--> ( 1 ) - صدره : « في فتية كسيوف الهند قد علموا » ، وهو للأعشى . اللغة : الفتية : جمع الفتى ، يحفي : يمشي بلا نعل ، ينتعل : يلبس النعل . ( 2 ) - لم يذكر قائله .