مفردا ، فعند التردّد يقدّر ما هو الأصل ، وهذا الخلاف معروف ، ولم يذكره المصنّف في المسالة السابقة ، وأحال عليه لشهرته ، وفي قوله : وينبغي إشعار بأنّهم لم يصرّحوا بإجراء الخلاف في عامل المصدر من نحو : إنّما أنت سيرا ، وهو مثل مسالة الظرف من غير فرق ، فينبغي جريان الخلاف فيه أيضا . « وقد لا تكون » الجملة « صغرى ولا كبرى ، كقام زيد » وزيد قائم ، وأفي الدار زيد ؟ وأعندك زيد ؟ إذ لم يصدق عليها تعريفها . تنبيهات : الأوّل : قال ابن هشام في المغني ، وقد عبّر بقوله به صغرى وكبرى ، كما فعل المصنّف ، إنّما قلت : صغرى وكبرى موافقة لهم ، وإنّما الوجه استعمال فعلى أفعل بأل أو بالإضافة ، ولذلك لحّن من قال [ من البسيط ] : 819 - كأنّ صغرى وكبرى من فقاقعها * حصباء درّ على أرض من الذهب « 1 » وقول بعضهم : إنّ من زائدة ، وإنّهما مضافان على حدّ قوله [ من المنسرح ] : 820 - . . . * بين زراعي وجبهة الأسد « 2 » يردّه أنّ الصحيح أن من لا تقحم في الإيجاب ، ولا مع تعريف المجرور ، لكن ربّما استعمل أفعل التفضيل الّذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجرّدا ، قال يهجو [ من الطويل ] : 821 - إذا غاب عنكم أسود العين كنتم * كراما وأنتم ما أقام ألائم « 3 » أي لئام ، فعلى ذلك يتخرّج البيت ، وقول النّحويّين صغرى وكبرى ، وكذلك قول العروضيّين فاصلة صغرى ، وفاصلة كبرى ، انتهى . في هذا الجواب نظر ، قال في الجامع « 4 » لا يطّرد تأويل اسم التفضيل بما لا مشاركة فيه نحو : رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ [ الإسراء / 25 ] ، وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [ الروم / 27 ] ، خلافا للمبرّد . وقال ابن مالك في التسهيل : استعماله عاريا دون من وأن مجرّدا عن معنى التفضيل مؤوّلا باسم فاعل أو صفة مشبّهة مطّرد عند أبي العباس ، والأصحّ قصره على السماع ، انتهى . لكن قال ابن عقيل في شرحه : الوجه أنّ ذلك مطّرد ، وعلى ذلك المتأخّرون .

--> ( 1 ) - هو لأبي نواس : اللغة : الفقاقع : جمع فقّاعة وهي نفّاخات ترتفع على سطح الماء والشراب ، الحصباء : هي صغار الحصي . ( 2 ) - صدره « يا من رأي عارضا أسرّ به » ، وهو للفرزدق . اللغة : العارض : السحاب ، ذراعا الأسد : الكوكبان الدالان على المطر وكذا جبهه الأسد والذراعان والجبهة من منازل القمر . ( 3 ) - هو للفرزدق . اللغة : أسود العين : اسم جبل ، ألائم : جمع ألأم بمعنى اللئيم . ( 4 ) - جامع النحو لعبد اللّه بن مسلم بن قتيبة النحوي المتوفى سنة 267 ه . كشف الظنون 1 / 575 .