أوّلا أنّه لا يكون كلاما باعتبار المرّة الثانية ، لأنّه لم يفده علم ما لم يكن يعلم ، فيكون الشيء الواحد كلاما بحسب إفادته السامع ، انتهى . قوله : « بالإسناد » وهو ضمّ إحدى الكلمتين إلى الأخرى ليفيد المخاطب فائدة تامّة ، والباء للسببيّة ، أو الاستعانة أو الإلصاق أو المصاحبة ، متعلّقة بالمفيد ، أو صفة مصدرة ، أي إفادة متلبّسة به ، وذكره من قبيل التصريح بما علم التزاما لأنّ المفيد بالمعنى المذكور مستلزم للإسناد ، لكن لما كانت دلالة الالتزام مهجورة في التعريف صرّح به ، إذ المقصود من الحدّ بيان الماهيّة ، وهي لا تعرف إلا بذكر جميع أجزائها تصريحا ، وقد يقال : إنّه احترز به عن مثل : غلام زيد عمرو ، على سبيل التعداد ، إذ لا خفاء في أنّه لفظ مفيد . مع أنّه ليس بكلام قطعا ، فتأمّل . واعتبر بعضهم في الكلام القصد ، أي قصد المتكلّم إفادة السامع لإخراج كلام النائم ونحوه ، فإنّه عار عن القصد ، وقد يمنع كون ذلك ليس بكلام كما صحّحه أبو حيّان . ولو سلم فلا حاجة إلى التصريح بالقصد كما في التصريح ، لأنّ حسن سكوت المتكلّم يستدعي أن يكون قاصدا لما تكلّم به ، أو لأنّ ما خرج به ، قد خرج بقيد الإفادة . واعتبر بعضهم إتّحاد الناطق أيضا احترازا من أن يصطلح شخصان ، على أن يذكر أحدهما اسما أو فعلا ويذكر الآخر خبر المبتدأ أو فاعل الفعل . قال ابن مالك : وهذا غير محتاج إليه لوجهين ، أحدهما : أنّه كما لا يعتبر اتّحاد الكاتب في كون الخطّ خطّا ، كذلك لا يعتبر اتّحاد الناطق في كون الكلام كلاما ، والثاني : أنّ كلّ واحد من المصطلحين متكلّم بكلام ، وإنّما اقتصر على كلمة واحدة اتّكالا على نطق الآخر بالأخري . وفي الوجه الأوّل تسليم أنّ الكلام الواحد قد يصدر من اثنين ، وهو لا يتصوّر ألبتّة ضرورة كلّ كلام مشتمل على نسبة أحد طرفيه إلى الآخر ، والنسبة أمر نفسانيّ لا يقبل التجزّي ، ولا يقوم إلا بمحلّ واحد ، نبّه عليه المراديّ « 1 » . قال بعضهم : وهذا يعني اعتبار اتّحاد الناطق لم ينقل عن نحويّ فيما نعلم ، وإنّما ذكره بعض من تكلّم في الأصول ، انتهى . قال البدر الدمامينيّ في شرحه على التسهيل : ولا أكاد أقصي العجب من الشيخ جمال الدين عبد الرحيم الإسنويّ « 2 » ، حيث ذكر هذه المسئلة في كتابه المسمّى بالكوكب الدريّ الموضوع لتتريل الفروع الفقهيّة على الأحكام النحويّة ، فرتّب على الاختلاف في

--> ( 1 ) - الحسن بن قاسم المرادي النحويّ اللغويّ بدر الدين المعروف بابن أمّ قاسم ، وله : شرح التسهيل ، شرح المفصّل ، شرح الألفية والجني الداني في حروف المعاني . توفّي سنة 749 ه . ق . بغية الوعاة ، 1 / 517 . ( 2 ) - الإسنويّ ( جمال الدين عبد الرحيم ) ( ت 772 ه ) : فقيه أصوليّ وعالم بالعربية ، من كتبه « نهاية السول في شرح منهاج الأصول » و « التمهيد » و « شرح ألفية ابن مالك » المصدر السابق ، 2 / 92 .