وأمّا صيغة الجمع فليست سببا ، بل هي شرط للجمعية ، فيلزم المنع بمجرّد موازنة غير المنصرف فقط ، وهو مشكل ، وذهب المبرّد إلى أنّه منقول عن جمع سراوله ، سمّي به المفرد الجنسيّ . قال في التصريح : واختلف في سماع سروالة ، فقال أبو العباس : إنّها مسموعة وأنشد [ من المتقارب ] : 665 - عليه من اللّوم سروالة * فليس يرقّ لمستعطف « 1 » وقيل : لم يسمع ، والبيت مصنوع ، فلا حجّة فيه ، والصحيح ما قاله أبو العباس ، فقد ذكر الأخفش أنّه سمع من العرب سروالة . وقال أبو حاتم : من العرب من يقول : سروال ، وقيل : سراويل جمع سراول كشماليل جمع شملال « 2 » ، حكاه الحريري في المقامات ، ونقل ابن الحاجب أنّ من العرب من يصرفه ، وأنكر ابن مالك ذلك عليه ، قلت : ونقل ذلك ابن الحاجب أبو الحسن الأخفش ، وردّ إنكار ابن مالك بأنّ من ينقل حجّة على من لم ينقل . التأنيث : « والتأنيث إن كان بألفي حبلي وحمراء » أي المقصورة والممدودة ، وإنّما أضافهما إلى حبلي وحمراء للاختصار مع الفائدة للاستغناء عن التمثيل لهما على أنّه قد استشكل القول بأنّ التأنيث في مثل حمراء بألف ممدودة بأنّ علامة التأنيث الهمزة ، لأنّها منقلبة عن ألف التأنيث ، وليست ممدودة ، والألف الممدودة قبلها زائدة ، وليست للتأنيث ، وأجيب بأنّ المراد بالألف الممدودة هو الهمزة ، سمّيت بذلك لأنّها الممدودة بها ، ففيه حذف وإيصال ، ولا نزاع في صحّة إطلاق الألف على الهمزة ، لأنّ الألف إمّا اسم للأعمّ أو للمتحرّك فقط واسم الساكن لا ، فلا حاجة في إطلاق الألف على الممدود إلى القول بأنّها في الأصل ألف ، انتهى . قال بعض المتأخّرين : ولك أن تقول : سمّيت الهمزة في ذلك بالممدودة لعلاقة المجاورة « ناب عن علتين » للزوم ألفة الكلمة وبناء الكلمة عليهما بخلافه بالتاء ، فترل لزومهما مترلة تأنيث ثان . تنبيهات : الأوّل : توهّم بعضهم من قولهم : ألفا حبلى وحمراء أنّ المانع الصفة وألف التأنيث ، وهو غلط صريح ، بل المانع التأنيث بهما فقط ، كما صرّح به المصنّف ، سواء كان مصحوبهما نكرة كذكرى وصحراء ، أم معرفة كرضوى وزكريا ، أم مفردا كما

--> ( 1 ) - البيت بلا نسبة . اللغة : السروالة : لباس يغطّي السّرة والركبتين وما بينهما . ( 2 ) - الشملال : السريع الخفيف .