وفي الإفصاح « 1 » أنّ المبرّد يفسّر عامّة بأكثر لا بجميع ، فعلى هذا تكون بدل بعض من كلّ لا توكيد ، وتفيد تخصيصا لا تعميما ، وقد يكون جميع بمعنى مجتمع ضدّ مفترق ، فلا تفيد توكيدا كقوله [ من الطويل ] : 580 - . . . * نهيتك عن هذا وأنت جميع « 2 » « وقد يتبع » عند إرادة تقوية التوكيد « كلّ بأجمع وأخواته » وهي أكتع وأبصع حال كونها مطابقة للمؤكّد في التذكير والتأنيث والإفراد والجمع ، فيقال : اشتريت العبد كلّه أجمع أكتع أبصع أتبع ، والأمة كلّها جمعاء كتعاء بصعاء بتعاء ، وجاء القوم كلّهم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون ، والنساء كلّهنّ جمع كتع بصع بتع . وأمّا التثنية فقضية إطلاقه أنّها تطابقه فيها أيضا ، وهو مذهب الأخفش والكوفيّون . قال ابن خروف : ومن منع التثنية فقد تكلّف ، وادّعى ما لا دليل عليه ، والمنع مذهب جمهور البصريّين . قال ابن هشام : وهو الصحيح ، لأنّه لم يسمع ، وفي الهمع ، وممّا لا يثنّى لتعريفه أجمع وجمعاء في التوكيد وأخوته خلافا للكوفيّين . تنبيهات : الأوّل : الجمهور على أنّه لا يؤكّد بأجمع دون كلّ اختيارا ، كما قال أبو حيّان : جوازه لكثرة وروده في القرآن والكلام الفصيح ، كقوله تعالى : لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [ الحجر / 39 ] وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ [ الحجر / 43 ] ، لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [ هود / 119 ] . وفي الحديث : فله سلبه أجمع ، فصلّوا جلوسا أجمعين « 3 » . قال أبو حيّان : ولا يقال : دليل المنع وجوب تقديم كلّ عند الاجتماع ، لأنّ النفس يجب تقديمها على العين إذا اجتمعا ، ويجوز التأكيد بالعين على الانفراد ، قاله في الهمع . الثاني : لا يؤكّد بأخوات أجمع دونه عند الجمهور ، وجوّزه الكوفيّون وابن كيسان محتجّين بقول الشاعر [ من الطويل ] : 581 - . . . * وسائره باد إلى الشّمس أكتع « 4 » وقول الراجز [ من الرجز ] :

--> ( 1 ) - هناك كتابان باسم الإفصاح حول النحو : الأوّل الإفصاح في غوامض الإيضاح لأبي الحسن الفارسيّ ، والثاني الإفصاح في إعراب الكافية لواحد من علماء الدولة المرادية . كشف الظنون 1 / 213 و 2 / 1373 . ( 2 ) - صدره « فقدتك من نفس شعّاع فإنّني » ، وهو لقيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر . ( 3 ) - سنن أبي داود ، ص 496 ، رقم 2654 . ( 4 ) - صدره « ترى الثور فيها مدخل الظّل رأسه » ، ولم يسمّ قائله . اللغة : باد : اسم الفاعل من بدا ا بمعنى ظهر .