الثالثة : إذا تعدّد العامل ، فإن اتّحد عمله ومعناه ولفظه أو جنسه جاز الاتّباع مطلقا ، فتقول فيما اتّحد عمله ومعناه ولفظه : ذهب زيد وذهب عمرو العاقلان ، وهذا زيد وهذا عمرو الفاضلان ، ورأيت زيدا ورأيت عمرا الفاضلين ، ومررت بزيد ومررت بعمرو الكريمين ، وفيما اتّحد معناه وعمله وجنسه ، جاء زيد وأتي عمرو الظريفان ، وهذا زيد وذاك عمرو العاقلان ، ورأيت زيدا وأبصرت خالدا الشاعرين ، وسقت النفع إلى خالد وسيق به لزيد الكاتبين ، وخصّص بعضهم ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتدأين وليس بشيء . وإن عدم الاتّحاد في المعنى والعمل واللفظ ، كجاء زيد ورايت عمرا ، أو في المعنى والعمل والجنس كهذا ناصر زيد ويخذل عمرا ، أو في المعنى واللفظ ، كجاء زيد ومضي عمرو ، أو في العمل واللفظ كهذا مؤلم زيد وموجع عمرو ، وجب القطع ، إمّا بالرفع على إضمار مبتدإ ، أو بالنصب على إضمار فعل لائق ، ويمتنع الاتباع ، لأنّه يؤدّي إلى تسليط عاملين مختلفي المعنى على معمول واحد من جهة واحدة ، بناء على أنّ العامل في المنعوت هو العامل في النعت ، وهو الصحيح ، أمّا إذا اتّحد العاملان معنى وعملا ، فلا محذور في الاتباع ، لأنّ العاملين من جهة المعنى شيء واحد ، فترّلا مترلة العامل الواحد عند الجمهور . وقال ابن سراج : إذا اتّفقا لفظا كان الثاني توكيدا للأوّل ، وإن كان العامل واحدا ، جاز الاتباع والقطع ، إن لم يختلف العمل ، نحو : قام زيد وبكر العاقلان ، وإن اختلف تعيّن القطع ، سواء اختلفت النسبة إلى المتبوعين من حيث المعنى ، نحو : ضرب زيد عمرا العاقلان ، أم اتّحد ، نحو : خاصم زيد عمرا الظريفان ، هذا مذهب البصريّين ، وقال الفرّاء يتبع الأخير عند الاتّحاد ، والكسائيّ الأوّل ، وابن سعدان أيّهما شيءت . النعت المقطوع : الرابعة : يجوز الاتّباع والقطع في نعت غير مبهم إن لم يكن ملتزما ولا مؤكّدا ، قال يونس : ولا ترحّما ، نحو : الحمد للّه الحميد ، أي هو ، و : وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ [ المسد / 4 ] ، أي أذمّ ، وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [ النساء / 162 ] ، أي أمدح ، وأللهمّ الطف بعبدك المسكين ، أي ارحم ، على رأي الجمهور بخلاف نعت المبهم ، كمررت بهذا العالم أو النعت الملتزم ومثّلوا له بالشعري العبور « 1 » ، والأولى أن يمثل بالجمّاء الغفير والمؤكّد نحو : إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ [ النحل / 15 ] ، فلا يجوز فيها القطع .

--> ( 1 ) - الشّعري : كوكب نيّر يطلع عند شدّة الحرّ . وفي القرآن وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى [ النجم / 49 ] ، وهما شعريان : الشّعري العبور ، والشّعري الغميصاء .