الصبح عنقود ملاحية في السماء ، وقد استعاروا النطاق والحمائل للكواكب الّتي حول الجوزاء ، والظاهر أن ليس في هذه الاستعارات إلا تشبيه الهئية بالهيئة ، انتهى . الثاني : المصاحبة كمع ، نحو : وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ [ البقرة / 177 ] أي مع حبّه . الثالث : المجاوزة ، كقوله [ من الوافر ] : 332 - إذا رضيت على بنو قشير * لعمر اللّه أعجبني رضاها « 1 » وهو لغة بني كعب بن ربيعة ، حكى ذلك المبرّد في الكامل « 2 » ، قاله ابن هشام في شرح اللمحة ، وقال في المغني : ويحتمل أنّ رضي ضمّن معنى عطف ، وعن الكسائيّ حمل على نقيضه ، وهو سخط ، انتهى . قال ابن جنيّ في الخصائص : كان أبو علي يستحسن قول الكسائيّ في ذلك ، انتهى . لكن قال بعض المحقّقين : إنّه لا يعرف له محصل ، لأنّه إن لم تجعل على بمعنى عن فكيف يصحّ المعنى ، وإن جعلت بمعنى عن لم يكن رضي محمولا على ضدّه ، لأنّ ضدّه لا يطلب حقيقة عن ، نعم لو قيل : رضيت مؤوّل بلم تسخط ، لكان له وجه ، انتهى . وقال أبو عبيدة : إنّما ساغ ذلك ، لأنّ معناه أقبلت على . الرابع : الظرفية ، نحو : عَلى حِينِ غَفْلَةٍ [ القصص / 15 ] ، أي في حين غفلة . الخامس : التعليل ، نحو : وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ [ البقرة / 185 ] ، أي لأجل هدايته إيّاكم . وقوله [ من الطويل ] : 333 - علام تقول الرّمح يثقل عاتقي * إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرّت « 3 » السادس : موافقة من ، نحو : إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ [ المطفّفين / 2 ] ، أي من الناس . السابع : مردافة الباء ، نحو : حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ [ الأعراف / 105 ] ، وقراءة أبي « 4 » بأن لا أقول ، وقالوا : اركب على اسم اللّه . الثامن : الاستدارك والإضراب ، نحو : فلان لا يدخل الجنّة لسوء صنيعه ، على أنّه لا ييأس من رحمة اللّه تعالى ، وقوله [ من الطويل ] : 334 - فو اللّه لا أنسي قتيلا رزئته * بجانب قوسي ما بقيت على الأرض

--> ( 1 ) - هو للقحيف العقيلي ، من كلمة يمدح فيها حكيم بن المسيب القشيري . ( 2 ) - الكامل في اللغة لأبي عباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة 285 . كشف الظنون 2 / 1382 . ( 3 ) - البيت لعمرو بن معديكرب ، الرمح : منصوب بتقول ، لأنّها بمعنى تظنّ . اللغة : العاتق : المنكب ، كرّت : أقبلت . ( 4 ) - أبي بن كعب ( - 12 ه ) صحابي من أنصار . كان أقرا الصحابة ، ومن كتاب الوحي ، وممن اشترك في جمع القرآن أيام عثمان . معنى اللبيب ص 192 .