داننده آشكار وحاضر وشاهد در تمام صحنه‌ها وتحولات ظاهر وباطن است براي اينكه أو هم حكيم است وهمه چيز را از روى حكمت انجام مىدهد ، وهم خبير است از تمام وجود عالم هستى وغيب وپنهان وتغييرات وتحولات از أزل تا ابد با خبر است وهمه چيز به دست أو انجام مىگيرد . 74 - وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ . « 1 » وهنگامى كه إبراهيم به عمو ومر بيش آزر گفت : آيا واقعا بتهايى را كه ( خودتان از چوب يا سنگ مىسازيد ) براي خود خدايانى اتخاذ مىكنيد ؟ در اين صورت من هم ترا وهم قوم وقبيله‌ات را در گمراهى آشكار مىبينم . بدين ترتيب إبراهيم عمو وقوم وهم مسلكان أو را مورد سرزنش قرار داده واز جهالت وضلالت آنها سخت ناراحت بود . واما در آية بعدى ( 75 ) يكى از شگفتيهاى گفتار را درباره حضرت إبراهيم عليه السلام مىفرمايد كه در مورد آن بايد بررسى فراوانى بشود وآن جمله « نُرِي إِبْراهِيمَ » است كه مىفرمايد : 75 - وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ . همچنين ما ملكوت وتسلط خود وقدرت خلاقيت خود در آسمانها را به إبراهيم نشان داديم ( وهدف ما اين بود ) كه إبراهيم ( نيز ) از يقين‌كنندگان باشد . واما در جملهء « نُرِي إِبْراهِيمَ » كه به معنى ما ملكوت آسمانها را به إبراهيم نشان داديم است ، اسرار بسيار ومعاني فراوانى نهفته است كه در ميان مفسرين بزرگوار هم گفتگوهاى فراوانى صورت گرفته است ، بدين گونه : 1 - آيا خداوند حضرت إبراهيم عليه السّلام را هم مانند پيامبر أكرم حضرت محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم به معراج برده است « 2 » وأو را هم به آسمانها برده وبا رأى العين ملكوت خود در آفرينش

--> ( 1 ) أغلب تفاسير ، مانند مجمع البيان ، الميزان ، تفسير نمونه ، قاموس قرآن كلمه « أب » را دربارهء آزر عموى أو معنى كرده‌اند نه پدر إبراهيم . ( 2 ) معراج پيامبر صلى اللّه عليه وآله وسلم را در سوره والنجم بخوانيد كه چگونه تمام كهكشانها را با رأى العين ديده است .