في أن الولاية فعلية لا إنشائية ومن هنا يتضح ضعف ما يتفوه به البعض من لم يطلع على حقيقة الولاية ؛ ليقول أننا إذا سلمنا بالولاية التكوينية لآل محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم ، فإننا نسلمها على أساس أنها انشائية ، بمعنى أنها لا تكون فعلية إلّا عند حاجة أهل البيت عليهم السّلام إليها ، وهذا معناه عدم قدرتهم على شيء من الكونيات ، خاصة مع ملاحظة كونهم غير محتاجين لأي شيء في هذا الكون سوى اللّه تعالى . نعم الكون بأجمعه بحاجة إليهم . على أن هذا القول يؤدي إلى النقص في من أذهب اللّه عنهم كل نقص . فمن خلال ما تقدم يتضح كون ولايتهم فعلية مساوقة لإرادتهم عليهم السلام المساوقة لإرادة اللّه تعالى ، وسوف يأتي في الأدلة ما يوضح ذلك ، وأن الولاية غير مرتبطة بالحاجة ، نعم هي مرتبطة بغاية معينة تكمن في الافعال الصادرة ، المختلفة من فعل لآخر . * * * فرق الولاية عن المعجزة والدعاء تقدم تعريف الولاية أنها تصرف تكويني ، إبداعا أو تبديلا في الأمور بغير أسباب متعارفة ، مع علم واختيار الولي بأسباب وتفاصيل المورد ، من غير تحدي واثبات نبوة . وبذلك تفترق عن المعجزة لأنها مشروطة بالتحدي واثبات النبوة ، كما أنّ المعجزة مختصة بالأنبياء ، أما الولاية فهي تشمل الأنبياء والأوصياء والأولياء . على أنّ الولاية تصرف مباشري من الولي واستعمال للسلطنة والقدرة الكونية المستمدة من اللّه تعالى . أما المعجزة فليست بالتصرف المباشر من قبل الأنبياء ، ولا اظهارا لقدرة وسلطنة النبي ، إنما هي لمجرد إثبات النبوة المأخوذة على عاتق كل نبي عليه السّلام ، وأن ما جاء به هو من عند اللّه تعالى ، فالمعجزة إنما هي لتصديق الناس أنّ ما جاء به حق وإنه صادق . نعم يشتركان أنهما معا بأسباب غير متعارفة . فتكون المعجزة فقط لإثبات النبوة وصدق النبي عليه السّلام . أما التصرف الكوني فله أهداف أخرى تأتي قريبا . وقد تجتمع المعجزة مع التصرف كما حصل لعيسى عليه السّلام : حيث كانت معجزته على نبوته إحياء الموتى وإشفاء المرضى ، وكان تصرفه التكويني بإنزال المائدة على الحواريين كما فصلناه في كتابنا : آل محمد بني قوسي النزول والصعود .