أما تحديد الإذن : فهل يراد أن الولي قبل كل فعل يستأذن اللّه في ذلك الفعل ، فإذا أذن حصل . أم أن المراد أنه يستأذن للفعل مع علمه أن اللّه يأذن فيحصل الفعل بمجرد إرادة الولي له ، إنما الإذن هو الاعتراف بالنعمة والعبودية ؟ أم المراد أن اللّه أذن لأوليائه في عالم الذر أو عالم الأنوار الآتي ، أذن لهم إذنا يتناسب مع قرب الولي حتى يصل إلى الإذن المطلق في أقرب الأولياء ، من كانوا قاب قوسين أو أدنى . أم أنه لا يحتاج إلى إذن بل يكفي علمه به . ثم ما المراد بإرادة الولي في الإذن هذا ، هل إن التصرف والفعل لا يحصل إلّا بعد إرادة الولي فمتى أراد ؛ أراد اللّه ، فيحصل الفعل ؟ أم إن الفعل يحصل بمجرد ميل النفس إلى الفعل ، بل حتى قبل ذلك ولا اعتبار للإرادة في تحقق الفعل ، وجوه واحتمالات : أما بالنسبة للإرادة فإذا قلنا أنّ انتظار الولي للإرادة وتوقف الفعل عليها ، يعني خلو الولي قبل الإرادة من التصرف وسلب العلم بتحقق الفعل وعدمه ، إذا كان يلزم ذلك ، فإن القول بأنهم « إذا أرادوا أن يفعلوا فعلوا » ممنوع للزوم النقص وتنافيه مع قرب الولي من اللّه تعالى . وإذا ورد ما يدل على ذلك فلابد من تأويله . وإن قلنا أن التعبير بالإرادة كان لميل النفس ، أو إنه لا يحصل النقص عند وجود الإرادة ، فإنّ المتعين عندها كون الفعل يحصل للولي بلا توسط شيء فقدرته وتصرفه لا يحدّه حدود ولا يمنع من حصوله مانع بعد إذن اللّه وإجازته . ويمكن القول : إن إرادته عين فعله فمتى أراد فعل ومتى فعل أراد . هذا بغض النظر عن الإذن الإلهي الآتي . وسوف يأتي في الكتاب - علم آل محمد - تأويل أحاديث توقف علمهم على الإرادة والمشيئة « إذا أراد أن يعلم علم » أنه هناك علم لا يغيب عن الإمام عليه السّلام ، وهو العلم المرتبط باللّه تعالى . وعلم يتوقف على إرادته ، وهو ما يرتبط بالخلافة والرئاسة العامة وتصريف الأمور ، ويكون خلو الإمام عن هذا العلم أو توقفه على إرادته من أجل انشغاله بالعلوم الإلهية ، والتي هي أشرف ، فالإمام قلبه مع اللّه لو سهى طرفة عين عنه لمات شوقا إليه . فلا يلزم النقص عليه . نعم ، إرادة الإمام موافقة لإرادة اللّه ففعله يكون موافقا لإرادة اللّه عزّ وجلّ ، فمتى أراد الإمام فعل ، ومتى فعل أراد اللّه ؛ ومتى أراد اللّه أراد الإمام وفعل عليه السّلام . وهل الإمام يريد ما لا يحبه اللّه أو لا يرضى بفعله أو لا يريده ؟ !