الإرادتين كون الفعل والمراد في الإرادة التكوينية يتعلّق بنفس المريد لا غير . أمّا في التشريعية فإنّه يتعلّق بفعل الغير . وعليه ففي الآية الفعل والمراد - وهو إذهاب الرّجس والتطهير - متعلّق بنفس اللّه تعالى لا بغيره يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ فالله سبحانه هو الذي يذهب الرّجس عنهم ويطهّر أهل البيت عليهم السّلام . فيتعيّن كون الإرادة تكوينية . الدليل الرابع : [ إنّ أدعية النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله وسلم قبيل الآية دليل على كون الإرادة تكوينية ] أن يقال إنّ أدعية النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله وسلم قبيل الآية دليل على كون الإرادة تكوينية ، ذلك أنّها لو كانت الإرادة تشريعية لكان الدعاء التشريعي تحصيل للحاصل ، لتضمّنه نفس ما تضمّنته الإرادة التشريعية . أمّا لو كانت الإرادة تكوينية فإنّ للدعاء هدفا بل عدة أهداف ، كما تقدّم مفصّلا . بل قد يقال : إنّ كونها تشريعية فيه ردّ لدعاء النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم ، حيث أنّه صلوات اللّه عليه وآله طلب من اللّه تعالى أن يذهب عنهم الرّجس ويحلّيهم بالكرامة والعصمة ، ولم يطلب منه تعالى أن يكلّفهم بطاعته ، وأن يطلب اللّه منهم أن يطهّروا أنفسهم بالطاعات . وبعبارة أخرى : طلب النبيّ أمرا تكوينيا لا تشريعيا . الدليل الخامس : [ إنّ الآية في مقام المدح ] إنّ الآية في مقام المدح كما دلّت عليه الروايات المتقدّمة والأقوال ، والذي يشير إليه تمنّي عائشة ، وأمّ سلمة التي اعترضت وابنتها على تخصيص النبيّ لآله عليهم السّلام ، وواثلة الذي قال : إنّها لأرجى ما أرجوه . وكذلك ما تقدّم من احتجاجات الأئمة عليهم السّلام . كلّ هذا يشير إلى كون الآية في مقام الامتنان والمدح والتشريف . وعليه فإذا كانت الإرادة تشريعية لما كان هناك مدح وامتنان عليهم عليهم السّلام ، وأين المدح في الخطابات التي تعمّ الفسّاق وأصحاب المعاصي ! « 1 » . فيتعيّن كون الإرادة تكوينية وامتنانا من اللّه على محمّد وآل محمّد عليهم السّلام بتطهيرهم بلا سابق فعل منهم ، لعلمه تعالى بحالهم ، صلوات المصلّين عليهم .

--> ( 1 ) الخطابات التشريعية ، من قبيل الطهارة من الخبث ، كلّها تعمّ كافّة المكلّفين المؤمن منهم والعاصي ، بل قيل : والكافر .