وعتق جميع السودان إن كان مباشرة بأن يقول : أعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه ، لم يقع ، لعدم العبارة الّتي جعلها الشارع مناطا للعتق ، وإن كان توكيلا بأن يقول لوكيله : اعتق غانما لسواده وقس عليه سائر العبيد كان للوكيل عتق الجميع ، والطاعة والأمر لا يثبتان بالاحتمال ، ونحن لا ندّعي أنّ كلّ فرع يشبه أصلين ، بل أكثر الفروع يشبه أصولا متعدّدة ، ولا أولوية للبعض والنصوص والأدلّة العقلية من أصالة البراءة والعدم والاستصحاب وغيرها وافية بجميع الأحكام . البحث الثالث : في شبه القائلين بالقياس والردّ عليها اعلم أنّ الناس طوّلوا في هذا الباب واستدلّوا بالكتاب والسنّة والإجماع والمعقول ، ونحن نبيّن قصور أدلّتهم إن شاء اللّه تعالى . الأوّل « 1 » : قوله تعالى : فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ « 2 » أمر بالاعتبار ، وهو مأخوذ من العبور وهو المرور ، يقال : عبرت النهر ، والمعبر : السفينة الّتي هي أداة العبور والموضع الّذي يعبر عليه ، والعبرة : الدمعة الّتي عبرت من الجفن ، وعبّرت الرؤيا وعبّرتها : أي جاوزتها إلى ملازمها . فثبت بهذه الاستعمالات أنّ الاعتبار حقيقة في المجاوزة ، فلا يكون حقيقة في غيرها دفعا للاشتراك .

--> ( 1 ) . وهو قول الرازي في المحصول : 2 / 247 . ( 2 ) . الحشر : 2 .