وَالسَّارِقَةُ « 1 » الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي « 2 » والأصل ، الحقيقة . السابع : إذا قال لعبده : اشتر اللحم والخبز ، لم يفهم منه الترتيب . الثامن : سئل [ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ] بأيّهما نبدأ عن الصفا والمروة ؟ فقال : ابدءوا بما بدأ اللّه به « 3 » . ولو كان للترتيب ، لم يفتقروا إلى السؤال ، مع أنّ الصحابة من فصحاء العرب ، ولما احتيج في الابتداء بالصّفا إلى الاستدلال « 4 » . وفيه نظر ، لاحتمال تحقّق « 5 » إرادة الحقيقة . التاسع : قال أهل اللغة : واو العطف في الأسماء المختلفة كواو الجمع وياء التثنية في المتّفقة ، وحيث تعذّر جمع المختلفات استعملوا واو العطف . ولمّا كان قولنا : جاء الزيدون ، لا يوجب ترتيبا ولا معيّة ، بل مطلق الجمع ، كان قولنا : جاء زيد وعمرو وخالد ، كذلك ، قضاء للتسوية . ولا يمكن اختصاص واو العطف بزيادة الترتيب ، لأنّه مناف للنصّ بالتسوية . العاشر : لو كان للترتيب ، لما حسن الاستفهام عن تقدّم أحدهما أو التقارن ، لكونه مفهوما من اللفظ . « 6 »

--> ( 1 ) . المائدة : 38 . ( 2 ) . النور : 2 . ( 3 ) . الكافي : 4 / 431 ؛ مسند أحمد بن حنبل : 3 / 320 ، ونقله الآمدي في الإحكام : 1 / 51 - 52 . ( 4 ) . انظر المحصول في علم الأصول : 1 / 161 . ( 5 ) . في « ج » : بجواز تحقيق . ( 6 ) . هذا الوجه ذكره الآمدي في الإحكام : 1 / 50 وتنظّر فيه المصنّف .