أصل الدّلالة على معانيها ، كانت تابعة لها في كيفيّة الدّلالة ، أي : الدّلالة على الواحد والكثير ، فتكون دالّة على واحد عند كون الأطراف كذلك ، وعلى الكثير إذا كانت الأطراف كذلك » . « 1 » « تتميم » قد عرفت ممّا ذكرنا ، أنّ الحروف على قسمين : أحدهما : الحروف الإخطاريّة الحكائيّة . ثانيهما : الحروف الإيجاديّة الإنشائيّة . وعرفت - أيضا - أنّ معاني القسم الأوّل لا تتدرج تحت مقولة من المقولات العشر ، بل تكون وجودات رابطة محضة ، سواء كانت من باب كون : « شيء في شيء » أو : « من شيء » أو : « على شيء » أو : « إلى شيء » أو غير ذلك ، وكذا لا تندرج معاني القسم الثّاني تحت مقولة منها ، كما لا يخفى . هذا ولكن ذهب المحقّق العراقي قدّس سرّه إلى أنّ معاني الحروف كلّها إخطاريّة ، وأنّها هي الأعراض النّسبيّة الّتي تكون وجودات رابطيّة ، قبال الجواهر الّتي تكون وجودات نفسيّة . « 2 » توضيح ذلك : أنّه قدّس سرّه تعرّض - قبل بيان مختاره - ، ما أشرنا إليه من التّفصيل في المعنى الحرفي ، فقال : إنّ منه ما يكون حاكيا عن أمر خارجيّ مثل : « زيد في الدّار »

--> ( 1 ) مناهج الوصول : ج 1 ، ص 85 . ( 2 ) راجع ، كتاب بدائع الأفكار : ج 1 ، ص 46 إلى 48 .