الخطابة وهي قياس مركّب من مقدّمات مقبولة ، أو مظنونة من شخص معتقد فيه . والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من أمور معاشهم ومعادهم كما يفعله الخطباء والوعاظ . الخطّابية وهم أصحاب أبي الخطاب الأسدي . قالوا : « الأئمة هم الأنبياء وأبو الخطاب نبيّ » وهم يستحلّون شهادة الزّور لموافقيهم على مخالفيهم وزعموا أن الجنّة هي نعيم الدنيا ، والنار آلامها . الخفيّ وهو من أقسام الكتاب والسنة عند أهل الأصول . ويعرّف بأنه ما خفي مراده بعارض من غير الصيغة ، ولا ينال إلا بالطلب ، نحو قوله تعالى : وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما [ المائدة : الآية 38 ] ظاهر في حق وجوب قطع اليد لكلّ سارق ، وهو في الوقت نفسه خفيّ في حقّ الطّرّار والنّبّاش ، لأنهما اختصا باسم غير السارق في عرف أهل اللسان . فتأملنا فوجدنا أن اختصاص الطرار باسم آخر لأجل زيادة معنى السرقة ، إذ السرقة أخذ مال محترم من حرز مثله خفية . وهو يسرق ممن هو يقظان قاصدا لحفظ المال بضرب غفلة ، وفترة تعتريه . واختصاص النبّاش باسم آخر لأجل نقصان معنى السرقة فيه ، لأنه يسرق من الميت الذي هو غير قاصد الحفظ ، فهذا كلّه خفيّ . الخلاف منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حقّ أو لإبطال باطل . الخلافيّ يطلق صفة كاسم للخلاف أو الأمر المختلف فيه ، فيقال : « أمر خلافي » و « مسألة خلافية » وتعني مسألة خلاف أو مختلفا فيها . وينطلق على الذي يعلم ما يدعى « علم الخلاف » ويعرّف بأنه إمّا مجيب يحفظ وضعا شرعيا أو سائل يهدم ذلك الوضع . الخلفية وهم أصحاب خلف الخارجي . حكموا بأن أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك . الخلق ويعني في القرآن « الدّين » كقوله عزّ وجل : وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [ القلم : الآية 4 ] . وعرّف ، اصطلاحا ، بأنه ملكة في النّفس تحصل من تكرر الأفعال الصادرة من المرء على وجه يبلغ درجة يحصل منه الفعل بسهولة ، كالكرم لا يكون خلقا للإنسان إلا بعد أن يتكرر منه فعل العطاء