على نحو لا يخرج المستصحب عن كونه التام إلى الكون الناقص وانفصال زمان اليقين عن الشك انما هو في ما تبدل اليقين بيقين آخر ضدّه لا مجرّد كون الزمان السّابق عليه أيضا مشكوكا ولك ان تقول ان زمان المتصل به أيضا يقيني بتوسط الاستصحاب لان عدمه متصل إلى زمان قبل وجوده فيستصحب فيكون الزمان السّابق عليه أيضا مقطوع العدم ولو للأصل وأجاب عن ذلك في الكفاية بأنه كذلك انما هو بلحاظ اجزاء الزمان وامّا بلحاظ اضافته إلى الآخر لا شبهة ان زمان شكه بهذا اللحاظ انما هو خصوص ساعة ثبوت الآخر وحدوثه لا السّاعتين ولا عليك ان تقول انه على هذا اللحاظ لا شك له في السّاعة المتقدمة أو يكون مشكوكا ولا مجال لان يقال بعدم كونه مشكوكا ومع المشكوكية لا يتصل إلى زمان العلم بالعدم أو يتصل لا مجال لان يقال بعدم الاتصال وإذا اتصل المشكوك بالأخرة إلى زمان المعلوم فيستصحب ولك ان تقول في مقام البيان نحن نشك في وجوده في السّاعة المتقدمة على ساعة وجود الآخر المتصل إلى السّاعة المعلوم عدمهما فيستصحب وهذا ليس من لحاظ اضافته إلى اجزاء الزمان فتأمل جيّدا فان قلت مجرّد العلم الاجمالي بانتقاض الحالة السّابقة في أحدهما مثلا إذا علم بتقدم أحد الحادثين وتأخر الآخر لا يمكن له اجراء استصحاب كلّ منهما في زمان حدوث الآخر فإنه بالعلم الاجمالي بانتقاض العدم إلى الوجود في أحدهما مثلا لو كان الموت مقدما على الاسلام لا يجرى استصحاب عدمه إلى زمان الموت وعند الشك فكل من الاستصحابين لا مجرى له للعلم بانتقاض أحدهما فيكون زمان الانتقاض فاصلا بين زمان اليقين بالعدم وزمان الشك ففي كلّ منهما احتمال ان يكون ذاك المنتقض فلا يكاد يشمله دليل الاستصحاب للشك في كونه من مصاديقه قلت لو كان الامر على ما ذكر لا يكاد يجرى استصحابهما في حد أنفسهما بلحاظ كونهما التام في اجزاء الزمان من غير انتسابه إلى زمان الآخر مثلا لو علم باسلامه وموته في آخر الشهر لا اشكال عندهم في جريان الاستصحاب العدم إلى زمان العلم بالموت وكذلك يستصحب الاسلام إلى زمان العلم به مع أن التقريب يجرى في ذلك إذ المعلوم بانتقاض الحالة السّابقة من أحدهما قبل زمان الشك فح لا يمكن جريان استصحاب عدمه إلى زمان الشك للعلم بالانتقاض وكل منهما يحتمل ان يكون الزمان المتقدم على زمان الشك هو الزمان المنقوض فكيف يجرى العدم إلى زمان الشك مع وقوعه في البين والحال انه مسلّم صحة الاستصحاب فيهما كذلك وثانيا نقول إن مجرّد العلم الاجمالي ينقض أحد الحالين لا ( 1 ) زمان الاسلام للعلم لنقضه لو كان الاسلام مقدما لا يجرى الاستصحاب عدمه إلى الزمان )