ووجوده وجود لحقيقته فهما متحدان في الوجود ولعمري هذا بديهي لا يحتاج إلى النظر بعد التنبيه ولذلك يسند الايجاد والخلق حقيقة إلى الطّبيعة كما يقال خلق الانسان بل لا ينبغي اسناد لايجاد إلّا إلى الطّبيعة لا الفرد والتشخص لأنه حاصل بنفس الوجود الخاص المنضاف إلى الماهية وفي إضافية إلى الفرد يكون مجازا بالتأويل للزوم احتياج الموجود إلى الخصوصيّات والتشخصات فيلزم خصوصية أخرى للمخصوص وتشخص زائد للمتشخص لان المضاف اليه الوجود لا بد ان يكون عاريا مما يحصل له من نفس الوجود بل لا يمكن ايجاد فرد بعد ما طرأه العدم على الحقيقة والّا يلزم تطابق الاشخاص واتحاد الاثنين ولا يشتبه عليك هذا بأمر المعاد وتحقيقه في غير هذا المحلّ ومما ذكرنا علم أن الكلّى الطّبيعى هي الطبيعة القابلة للتشخصات من غير تقييد لها بالعدم كما هو شان المجردة ولا بالوجود كما هو شان المخلوطة وهذا هو المطلقة المقيدة باللا بشرطية وهذه اعتبارات ثلاثة ترد على الماهية واحد الاعتبارات يجتمع مع الآخرين ولا يجتمع كلّ واحد منهما مع الآخر ولا ينبغي ان يسمى هذا اللحاظ بالتقسيم حقيقة لان المقسم هو نفس أحد القسمين ويجتمع القسمان فكيف يجتمع قسيم الشيء مع قسيم أو ينقسم الشيء إلى نفسه وغيره فان قلت المقسم هو الماهية في حد ذاتها وعلى حيالها قلت هذه المرتبة للماهية فوق مرتبة التقسيم لان في هذه المرتبة لا مشروطة ولا مطلقة ولا مخلوطة وليست الا هي ولا تقسيم لها وينفى منها كلّ شيء ولا يقاس مع كلّ شيء والمقسم هو المرتبة المتأخرة الملحوظة مع الغير والخصوصية وفي هذه المرتبة ليس يعرف قدر جامع فان قلت لاىّ شيء لا تفرق بين المقسم والقسم بملاحظة القيد والتقييد باللابشرطيّة في القسم وامّا المقسم فهو المعرّى حتى من القيد اللا بشرطية والحيثية في المقسم بيان للاطلاق وفي القسم تقييد لها قلت نعم الكلّى الطّبيعى على هذا التقريب هو المقسم لان القسم ح لا وجود له اما بلحاظ ان المقيد باللحاظ لا يكاد يوجد إذ هو الموجود الذّهنى فيرد عليه لزوم ذلك في المخلوطة وط الاعتبار على سياق واحد ونفس اللحاظ لا رعاية له في الجميع وانما المراعى ذات الملحوظ بالغاء قيد اللحاظ واما باعتبار ان وصف الاطلاق كالكلّية مما لا موطن له في الخارج فيكون من الكلى العقلي ففيه أيضا ان التقسيم انما يقع على المعروض لا هو والوصف فلا يصحّ جعل الموصوف بالوصف من الاقسام فظهر مما ذكرنا ان الكلّى الطبيعي هو حقيقة الشخص وماهيته وتسميته باللا بشرط القسمي كما في بعض العبائر ممن ذهب في التقسيم مذهب الاوّل ليس بشيء أو باللا بشرط المقسمى كما في عبائر بعض آخر ممن ذهب في التقسيم إلى مذهب الأخير ليس